из рук в руки (в равных количествах); и (обмен) пшеницы на пшеницу
является ростовщичеством, если только пшеница не передается из рук
в руки (в равных количествах); и (обмен) фиников на финики является
ростовщичеством, если только финики не передаются из рук в руки (в
равных количествах); и (обмен) ячменя на ячмень является
ростовщичеством, если только ячмень не передается из рук в руки (в
равных количествах)».
1 Это понимается как то, что их наказывали после уведомления о запретности
подобного действия. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. если один человек покупает у другого продукты питания, например, за сто
дирхемов, но не забирает купленный товар сразу, а оставляет его на время у
продавца. Потом он находит другого покупателя и продает ему купленное, например, за сто двадцать дирхемов. Товар же все это время находится у первого
продавца. Таким образом, получается, что он продает свои сто дирхемов за сто
двадцать, (что является ростовщичеством). Согласно этому толкованию, запрет
продавать товар покупателем до полного овладения им (перемещения его на место
покупателя) не свойственен лишь продуктам питания. См. «Фатх аль-Бари».
553
Глава 31: (Человеку) не следует ни перебивать совершенную сделку
своему брату, ни вмешиваться в заключение им торговой сделки до тех
пор, пока он ему не позволит или сам не откажется (от заключения
сделки)1
969 (2140). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил оседлому жителю продавать
(что-либо) за бедуина2, и (он говорил): «Не взвинчивайте цены на товар,
который вы не собираетесь покупать3. Пусть человек не перебивает
торговлю своего брата (в Исламе), и пусть не сватается к той, что уже
просватана за его брата, и пусть (ни одна) женщина не добивается
развода для своей сестры, чтобы самой занять ее место»».
Глава 32: Продажа с торгов (с аукциона)
970 (2141). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен
Аллах ими обоими, что один человек освободил своего раба с условием, что
тот освободится после его смерти, а потом впал в нужду, и тогда Пророк
(с.а.с.) взял (этого раба) и (стал) спрашивать: «Кто купит его у меня?» И
Ну’айм ибн ’Абдуллах купил его за (какую-то цену), а (Пророк (с.а.с.)) отдал ему (раба)4.
1 В первом случае третье лицо вынуждает покупателя уже после заключения сделки
вернуть товар продавцу, чтобы продать свой собственный товар на более выгодных
условиях. Либо вынуждает продавца вернуть свой товар, предлагая ему более
выгодную цену. При этом сделка уже заключена, но покупатель и продавец не
разошлись и имеют право на расторжение сделки. Во втором случае сделка еще не
заключена, однако стороны уже готовы к ее заключению, и третье лицо
вмешиваться в переговоры на предмет заключения торговой сделки, предлагая
более выгодные условия. См. комментарий Ибн Батталя и «Тухфа аль-ахвази».
2 Автор (№974) и Муслим передали от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, со слов Посланника Аллаха (), что он запретил встречать караваны (за
городом), и горожанину продавать за бедуина. Тавус сказал: «Я спросил у Ибн
’Аббаса: «Что означает то, что горожанин не должен продавать за бедуина?» Он
ответил: «Он не должен выступать в качестве комиссионера»».
3 Т.е. когда один человек (не продавец), не желая купить товар с целью обмана
покупателя, набивает цену за продаваемый товар (обычно это делается в сговоре с
продавцом). Покупатель, видя, что за товар предлагают высокую цену считает его
стоящим того и покупает его. Малик считал, что подобная торговля
недействительна. См. комментарий ан-Навави.
4 В версии Муслима сказано: «Тогда его купил Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-’Адави за
восемьсот дирхемов. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) принес их, отдал их этому
человеку и сказал: «Начинай с себя и расходуй на себя. Если останется что-то,
то (обеспечивай) свою семью. Если от нее что-то останется, то (расходуй) на