продаже необходимо сказать о недостатке товара (рабыни). Если же спросят: как
мусульманин может быть довольным продать то, что он ненавидит своему брату?
На это можно ответить, что, возможно, невольница, у нового покупателя обретет
целомудрие, из-за страха перед ним, или выйдя за него замуж, или получив его
воспитание. См. комментарий ан-Навави.
1 Ибн аль-Мунаййир и другие сказали, что автор считал, что запрет касается
продажи за бедуина за плату, однако безвозмездная помощь и совет не входят в
данный запрет. Это вытекает из толкования Ибн ’Аббаса, указанного в данном
хадисе. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. также примечание к следующему хадису.
3 См. примечание к 31-ой главе.
4 Автор и имам Муслим передали также похожий хадис от Абу Хурайры. Причиной
этого запрета является оберегание, ввозящего товар, человека от обмана. Кроме
того, если тот, кто привез товар, продаст сам свой товар по низкой цене, то от этого
получат пользу все его покупатели – жители города. Если у него купит лишь
встречающий его за городом, то от этого получит пользу лишь этот встречающий.
Если он будет, при этом, продавать по низкой цене, то он отобьет интерес к товарам
других продавцов. Т.е. шариат ставит интересы всех людей выше интересов
отдельного человека. См. комментарий ан-Навави.
556
(которые отмеряются) мерами, и продажа (отмеряющегося) мерами изюма
за несобранный виноград1.
Глава 39: Продажа ячменя за ячмень
977 (2174). Передают со слов Малика ибн Ауса, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) он хотел обменять сто динаров2. (Малик ибн Аус) сказал: «Меня позвал к себе Тальха ибн ’Убайдуллах, мы поторговались, и он
(согласился) обменять мои (деньги). Он взял золото, повертел его в руках, а
потом сказал: «(Подожди), пока мой казначей не вернется из аль-Габы3».
Что же касается ’Умара, который слышал (его слова), то он сказал:
«Клянусь Аллахом, ты не (должен) расставаться с ним, пока не возьмешь у
него (дирхемы взамен на твое золото, ведь) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на золото4 является ростовщичеством, если
только золото не передается из рук в руки, и (обмен) пшеницы на
пшеницу является ростовщичеством, если только пшеница не
передается из рук в руки5, и (обмен) ячменя на ячмень является
ростовщичеством, если только ячмень не передается из рук в руки, и
(обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только
финики не передаются из рук в руки»»6.
Глава 40: Продажа золота за золото
978 (2175). Передает со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте ни золота за золото,
если только равное (количество не обменивается) на равное, ни серебра
за серебро, если только равное (количество не обменивается) на равное,
что же касается (продажи) золота за серебро и серебра за золото, то
(можете) продавать (одно за другое) как хотите7».
1 Т.е. имеется в виду, что при этом неизвестное количество свежих фиников
продается за неопределенное или определенное количество сухих фиников. Еще
одним видом музабаны, который также является «кымаром» (наподобие азартной
игры), когда продавец говорит: «Я заплачу тебе этот урожай как за двадцать са’.
Если после взвешивания он превысит двадцать са’, то все лишнее остается мне.
Если он будет меньше двадцати са’, то в убытке останусь я». См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. золото на дирхемы (серебро). См. «Фатх аль-Бари».
3 Местность в пригороде Медины. См. «Фатх аль-Бари».
4 В других версиях: «Обмен золота на серебро». См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. обе стороны получают свой товар во время сделки без отсрочки расплаты. См.
«Фатх аль-Бари».
6 В этом хадисе имеется указание на то, что сообщение одного, заслуживающего
доверия, лица является приемлемым. См. «Фатх аль-Бари».
7 Из рук в руки без отсрочки выплаты, как сказано в вышеприведенном хадисе.
557