Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.), находившийся в Мекке, сказал:
«Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, падаль,
свинину и идолов». (Его) спросили: «О, посланник Аллаха! А что ты
скажешь о жире мертвых животных, которым покрываются (борта и
днища) кораблей, смазываются кожи и который используется для
освещения?» Он (с.а.с.) сказал: «Нет, это запретно», а потом Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах
1 Существа, в которых есть душа.
2 Совершившего это преднамеренно, будучи знающим об этом. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Заключившему с кем-либо договор и поклявшемуся Аллахом.
4 Этот хадис передан лишь через Йахйу ибн Суляйма ат-Таифи, о слабости которого
высказались Ахмад и другие, и о котором аль-Бухари сказал: «Сообщения, которые
передал аль-Хумайди от Йахйи ибн Суляйма являются достоверными». А данное
сообщение передано не через аль-Хумайди, поэтому некоторые ученые высказали
критику в адрес этого хадиса, указав, что Йахйа ибн Суляйм запутался в цепочке
передачи этого хадиса и его тексте.
5 Т.е. запрет этого. Под падалью подразумевается то, что умерло без закалывания с
именем Аллаха, согласно шариату. Исключением из падали является рыба и
саранча. См. «Фатх аль-Бари».
565
запретил
им
(использовать)
жир
(животных),
они
стали
перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги»1.
Глава 57: Цена собаки
997 (2237). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (брать) деньги за собаку2, и деньги, заработанные блудом, и деньги, получаемые предсказателем
будущего3.
1 Под словами «это запрещено», имеется в виду продажа. А использовать сало
мертвечины при смолении кораблей, смазывании шкур и изготовлении масел для
ламп и в других целях, кроме употребления в пищу и для тела человека – не
запрещено. Это мнение ’Ата ибн Абу Рабаха, Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и
шафиитов. Большинство ученых запрещало это, основываясь на общем запрете, кроме явного доказательства, как например, дозволенности использования дубленой
кожи, пусть даже взятой у мертвого животного. Шафииты также разрешали
использовать жир, в который попали нечистоты в каких-либо целях, кроме
употребления в пищу и для тела человека: например, для изготовления мыла, смазывания шкур, изготовления масел для ламп. Также они разрешали скармливать
мед, в который попали нечистоты пчелам, а также скармливать мертвечину или
пищу, в которую попали нечистоты, собакам и другим животным. Кадий ’Ийад
сказал, что Малик, большинство его последователей, аш-Шафи’и, ас-Саури, Абу
Ханифа и его сподвижники, аль-Ляйс ибн Са’д также разрешали это. Кроме того, он
сказал, что подобное разрешение передано от ’Али, Ибн ’Умара, Абу Мусы, Касима
ибн Мухаммада, Салима ибн ’Абдуллаха ибн ’Умара. См. комментарий ан-Навави.
Аль-Хаттаби привел в доказательство дозволенности использования сала
мертвечины для смоления кораблей и единодушие ученых в том, что можно
скармливать умершее животное охотничьей собаке. А между использованием этих
двух вещей, сказал он, нет разницы. Ибн Хаджар сказал, что доказательством в
пользу того, что Пророк (с.а.с.) в данном хадисе запретил продажу сала
мертвечины, а не его использование, являются его слова проклятия иудеев, которые
продавали сало мертвечины и съедали заработанные деньги. Он также привел
похожий хадис от Ибн ’Умара у Ахмада и ат-Табарани, в котором сказано: «Горе
сыновьям Израиля, когда им было запрещено сало (мертвечины), они стали
топить и продавать его, и пожирать заработанные на этом деньги. Так же и
деньги с продажи опьяняющих веществ запретны для вас». Что касается волос, шкуры и ворса животных, то большинство маликитов и богословов ханафитского
мазхаба разрешали их использовать. Некоторые даже разрешили использовать их