всем, что было), и не посмотрим, что он велит нам». И (когда) они
(вернулись в Медину) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и рассказали ему (обо
всем), он спросил: «Откуда ты узнал, что она (может служить в
качестве) заклинания?» А потом он сказал: «Вы все сделали правильно.
Поделите (то, что вам досталось), и выделите одну долю мне», и, (сказав это), Посланник Аллаха (с.а.с.) рассмеялся»2.
Глава 6: (Плата за) спаривание самца (животного)
1007 (2284). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил (брать деньги) за
использование самцов животных для спаривания»3.
1 В другой версии у автора сказано: «Тридцать овец». См. «Фатх аль-Бари».
2 Этим заклинателем был сам Абу Са’ид аль-Худри, что сказано в других версиях, переданных не имамом Муслимом. Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Малик, Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие считали дозволенным брать плату за заклинание «Открывающей
Писание» и поминаниями Аллаха. Долю Пророку (с.а.с.) чтец заклинания выделил
добровольно в качестве помощи. Пророк (с.а.с.) сказал о выделении ему доли, чтобы показать, что подобная плата является дозволенной без сомнения. То же
Пророк (с.а.с.) сделал в хадисе о кашалоте и хадисе Абу Катады о диком осле. См.
комментарий ан-Навави.
3 Это семя (во время спаривания) невозможно ни оценить, ни определить, и при
этом нет полноценной гарантии предоставлению покупателю (арендатору) семени
спаривания. Если же животные спариваются безвозмездно, то в дозволенности
этого нет разногласия. Если после спаривания владельцу самца будет сделан
подарок, о котором предварительно не было условлено, то это дозволено. Доводом
573
35. КНИГА О ПЕРЕВОДЕ ДОЛГОВ1
Глава 1: Если долг переведен на богатого человека, то он не
возвращается
1008 (2287). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Затягивание богатым (платежа)
является несправедливостью2, и (поэтому) если долг, который
причитается кому-либо из вас, будет предложено перевести на
богатого человека, пусть он согласится3».
Глава 2: Долг покойного дозволено переводить на кого-либо
(другого)
1009 (2289). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы сидели у Пророка (с.а.с.) (люди) принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него».
(Пророк (с.а.с.)) спросил: «Остались ли у него долги?» (Люди) ответили:
«Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Они ответили:
«Нет», и (Пророк (с.а.с.)) совершил по нему молитву. Потом (люди) тому служит хадис Анаса у ат-Тирмизи, что Пророк (с.а.с.) разрешил подобное. См.
«Фатх аль-Бари».
1 Нет разногласий в том, что при этом имеется условие согласия на это того, с кого
переводят долг (с должника). Большинство также ставило условием согласие того, чей долг переводят (кредитора). Богословы ханафитского мазхаба, а также аль-
Истахри из числа шафиитов ставили условием еще и согласие того, на кого
переводят долг. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. из смысла хадиса вытекает, что задержка выплаты долга несостоятельным
человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это
есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не может выплатить
долг из-за отсутствия средств или другой причины, то ему можно отстрочить
выплату до тех пор, пока он будет в состоянии это сделать. Это является частным
исключением из этого запрета. Или же можно сказать, что под состоятельным
человеком подразумевается имеющий возможность выплатить долг, поэтому
вышеуказанный случай к нему не относится. См. комментарий ан-Навави и «Фатх
аль-Бари».
3 Поскольку затягивание выплаты долга богатым человеком является проявлением
несправедливости, кредитору следует соглашаться на предложение о переводе
долга на него, так как взыскать долг с него может оказаться легче, а кроме того, это
поможет должнику удержаться от греха совершения несправедливого поступка.