Бари».
3 Аль-Мухалляб сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал это, ибо знал, что скоро для них
освободятся новые земли. А ансары, поняв это, объединили два полезных дела: повиновались его велению и поспешили оказать помощь своим братьям-
мухаджирам. См. «Фатх аль-Бари».
4 Имеется в виду, что деньги не использовались для расчетов за аренду земли. См.
«Фатх аль-Бари». В версии Муслима Рафи’ ибн Хадидж сказал: «Поэтому
Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил поступать, таким образом, но нет ничего
плохого в том, что ты сдаешь землю в аренду за определенную плату». Похожий
смысл имеется и в одной из версий аль-Бухари. В другой версии автора Рафи’ ибн
Хадидж сказал: «Но нам не было запрещено (расплачиваться за аренду) серебром».
5 Т.е. за (какую-либо) часть урожая. См. «Фатх аль-Бари».
584
снабжать их (продуктами), как и прежде. Некоторые из них выбрали
землю, другие – продукты, а ’Аиша выбрала землю»1.
Глава 7: Без имени
1026 (2330). Сообщается, что ’Амр2, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я сказал Тавусу3, да помилует его Аллах: «Отказался бы
ты от мухабары4, ибо (люди) утверждают, что Пророк (с.а.с.) запретил
заниматься этим». Он сказал: «О, ’Амр! Поистине, я предоставляю им
(землю) и избавляю их от нужды, и самый знающий из них, – имея в виду
Ибн ’Аббаса, – сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) (однажды вышел на посев и
спросил: «Кому он принадлежит?» Они сказали: «Такой-то взял ее в
аренду». И он) не запретил этого, а (только) сказал: «Любому из вас
предоставлять своему брату (землю) бесплатно лучше, чем отдавать ее
в аренду за определенную плату»»5.
Глава 8: Имущество, завещанное сподвижниками Пророка (с.а.с.) на
благотворительные цели, земля, за которую выплачивался налог6, а
также их договоры об издольщине и прочие соглашения7
1027 (2334). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Если бы не (нищие люди из числа) мусульман, я бы непременно делил
каждое освобожденное мною селение между (теми, кто освободил его), 1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность найма рабочей силы и для
орошения, и для земледельческих работ, как вместе (орошение вместе с
земледельческими работами), так и по отдельности. Этого мнения придерживались
Ибн Абу Ляйля, Абу Йусуф, Мухаммад и другие куфийские богословы, богословы-
мухаддисы, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Шурайх и другие. См. комментарий ан-
Навави.
2 ’Амр ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, последователь последователей сподвижников.
3 Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу ’Абд ар-Рахман вольноотпущенник
химйаритов, последователь сподвижников.
4 Такой вид издольщины, когда арендатор засевает землю своими семенами. См.
комментарий ан-Навави.
5 Ибн ’Аббас не имел в виду отрицание сообщения о запрете аренды земли, он имел
в виду, что это не истинный (не категорический) запрет, а предпочтительность не
делать этого. См. «Фатх аль-Бари».
6 Имеется в виду налог на землю, который выплачивали находящиеся под
покровительством мусульман неверующие («ахль аз-зимма»). См. «Фатх аль-Бари».
7 Ибн Батталь сказал, что цель заглавия заключается в том, что сподвижники
отдавали имущество, которое Пророк (с.а.с.) сделал вакуфным, (иначе говоря, неотчуждаемым и предназначенным для благотворительных и общественно-
полезных целей), после его смерти в аренду за часть урожая, как он (с.а.с.) делал с
иудеями Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».
585
подобно тому, как (раньше) Пророк (с.а.с.) разделил (земли) Хайбара.
(Однако я оставляю их для них в качестве казны, которую они делили бы
между собой)»1.
Глава 9: О том, кто занялся обработкой заброшенных земель2
1028 (2335). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто обработал ничейную землю, имеет
преимущественное право (на владение ею)».
Глава 10: Если хозяин земли скажет: «Я оставляю тебя, пока
оставляет тебя Аллах», не назвав определенного срока, стороны
должны действовать по взаимному соглашению