достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник». Это
говорит о том, что в этом случае под поклонением имеется в виду произнесение
двух свидетельств. См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Муслима сказано: «Обязательная молитва». В другой версии сказано:
«Соверши паломничество, если будешь способен на это». В третьей: «Совершил
малое паломничество («’умру»), купался от полового осквернения, исполнял
омовение в совершенстве». А в четвертой: «И он упомянул узы Ислама». Из этого
хадиса следует, что дозволяется спрашивать у ученого то, что вопрошающий знает, чтобы обучить этому слушающего. См. «Фатх аль-Бари».
3 Чистосердечие в поклонении – это искренность в нем, смирение, освобождение
мыслей (от постороннего) при этом, боязнь человека перед Всевышним. Контекст
этого хадиса указывает на то, что в этом мире нельзя увидеть Аллаха глазами. В
хадисе Муслима от Абу Умамы сказано об этом явно: «Знайте же, что вы никогда
не увидите вашего Господа, пока не умрете». А те, кто без знания говорит, что в
обсуждаемом хадисе есть указание на то, что Аллаха можно увидеть, противоречат
не только хадисам, но и пониманию арабского языка. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. День воскресения. См. «Фатх аль-Бари».
5 В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «Пречист Аллах! Пять вещей знает лишь
Аллах». Ан-Навави сказал, что из этого можно сделать вывод, что если ученый
будет спрошен о том, что он не знает, он явно отвечает, что не знает. И это не будет
недостатком его степени, а напротив, будет доказательством его большей
богобоязнености. Аль-Куртуби сказал, что целью данного вопроса было удержание
слушателей от задавания вопроса о времени Дня воскресения. Ибн Хаджар сказал, что словами: «Тот, у кого спрашивают о нем, знает не больше задающего
вопрос», Пророк (с.а.с.) указал на то, что это относится к каждому спрашиваемому
и каждому спрашивающему о времени наступления Дня воскресения. См. «Фатх
аль-Бари».
6 Аль-Куртуби сказал, что признаки Дня воскресения бывают обычными, как в
данном хадисе, и необычными, которые произойдут непосредственно перед Днем
воскресения. В версии автора в книге толкования Корана, а также в хадисах ’Умара, Ибн ’Аббаса и Абу ’Амира есть третий признак: «Когда босые и нагие станут
руководить людьми». См. «Фатх аль-Бари».
65
породит (того, кто станет) ее хозяином1, а пастухи, (некогда
занимавшиеся выпасом) черных верблюдов2, станут соревноваться (и
хвастаться) друг перед другом в возведении высотных жилищ. (Однако
Час этот является одной) из пяти вещей, о которых не знает никто,
кроме Аллаха». Затем Пророк (с.а.с.) прочитал аят: «Поистине, лишь
Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что
находится в утробах. Никто не знает, что приобретет он завтра, и никто
не знает, в какой земле умрет. Поистине, Аллах – Знающий, Сведущий!»3 – после чего (этот человек) удалился, (Пророк же (с.а.с.)) велел (своим сподвижникам): «Верните его!» Однако они ничего не увидели, и тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Это был Джибриль, который
пришел для того, чтобы научить людей их религии»»4.
1 Из нескольких мнений о смысле этих слов Ибн Хаджар выбрал мнение о том, что
увеличится ослушание детьми родителей, и ребенок будет относиться к своей
матери подобно хозяину: он будет пренебрегать ею наказаниями, а она будет
прислуживать ему. В этом есть указание на то, что День воскресения приблизится, когда дела примут противоположный оборот, когда воспитанники станут
воспитателями, а люди низших слоев станут высшими. См. «Фатх аль-Бари».
2 Возможно, здесь имеется в виду, что это пастухи с неизвестным происхождением.
В версии аль-Исма’или есть дополнение: «Глухие и немые». Т.е. это преувеличение
в описании их невежества: они при наличии здоровых органов чувств не
используют слух и зрение в чем-либо из дел своей религии. Слова