«руководителями людей» обозначают «королями земли», что явно сказано в
версии аль-Исма’или. Здесь речь идет о людях пустыни (и степей в отличие от
городов), о чем сказано в других версиях. Аль-Куртуби сказал, что здесь
подразумевается изменение положения, когда люди пустынь овладеют
руководством и городами силой, у них увеличатся богатства, и их заботой станет
возведение строений. В достоверном хадисе (ат-Тирмизи и Ахмада) сказано: «Не
наступит Судный час, пока самым счастливым в мирском не станет
низменный, глупый и безнравственный человек из черни». См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «Лукман» 34-ый аят. Аль-Куртуби сказал, что заявляющий о знании чего-
либо из этого, не опираясь на хадисы Посланника Аллаха (с.а.с.), является лжецом.
Он также сказал, что астрологи и другие могут делать предположения об этом, и
если они высказываются об обычных делах, то это не является знанием. Ибн ’Абд
аль-Барр привел единогласие о запрете давать им плату за подобные
предположения. Хумайд ибн Занджавайх передал от одного сподвижника, что когда
тот упомянул знание о времени солнечного затмения, ему сделали опровержение, сказав: «Знание сокрытого – это лишь пять вещей», – прочли ему этот аят, и
добавили: «А все остальное является сокрытым, которое знают одни, и не знают
другие». (Поэтому совпадение предположений о некоторых событиях, наподобие
определения пола ребенка в утробе или природных явлений не является странным, поскольку они высказываются при появлении их признаков.) См. «Фатх аль-Бари».
4 Ибн аль-Мунаййир сказал, что из этого хадиса следует, что хороший вопрос
называется знанием и обучением. Аль-Куртуби сказал, что этот хадис заслуживает
того, чтобы называться матерью сунны, поскольку включает в себя совокупность
знания сунны. Кадий ’Ийад сказал: «Этот хадис охватывает все обязательства
66
Глава 35: О достоинстве того, кто освобождается (от сомнительного) ради своей религии1
48 (52). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Дозволенное очевидно, и запретное очевидно2, а между тем и другим
находится сомнительное, о котором многие люди не знают3.
Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь4, а
тот, кто занимается сомнительным подобен пастуху, который пасет
(свое стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там5.
Поистине, у каждого владыки есть свое заповедное место, и, поистине,
заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено
внешних и внутренних поклонений из уз веры в ее начале, ее настоящего и
будущего состояний, из деяний органов, искренности тайных помыслов и
оберегания от зла деяний, так что все шариатские знания имеют отношение к нему
и питаются из него». См. «Фатх аль-Бари».
1 Похоже, он хотел указать этим на то, что богобоязненность – это то, что
усовершенствует веру. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. они очевидны своей сутью и своими качествами при помощи явных
доказательств. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. не знают решений о нем. Об этом явно сказано в версии ат-Тирмизи: «Многие
люди не знают, относится это к дозволенному или к запретному». Отсюда
вытекает, что малая часть людей может знать об этом, а это – муджтахиды (ученые-
знатоки шариата). Многие люди не знают об этом, потому что им не ясно, какому из
двух доводов отдать предпочтение. См. «Фатх аль-Бари».
4 Очистит свою религию от недостатков, а свою честь – от укоров. Ибо тот, кто не
известен в качестве остерегающегося сомнительного, не будет в безопасности от
укоров. В этом имеется доказательство тому, что не остерегающийся сомнительного
в своей профессии и быту делает себя мишенью для упреков. В этом также
содержится указание на оберегание религиозных дел и соблюдение
добропорядочности. См. «Фатх аль-Бари».
5 К сомнительному относится либо то, о чем существуют различные доводы, либо
разногласия ученых, либо это нежелательное, либо это дозволенное, решение о