аль-мухтасар мин умур расулилляхи ва сунанихи ва айамихи». Что касается
места этого труда, то улемы говорили, что в книге аль-Бухари впервые были
собраны и классифицированы по тематическому признаку исключительно
достоверные хадисы.
Кроме того, улемы были единодушны во мнении о том, что из всех
сборников, составленных по такому принципу, самые достоверные хадисы
включают в себя «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима. В большинстве
своем улемы считают, что «Сахих» аль-Бухари более достоверен и
заключает в себе больше пользы, чем «Сахих» Муслима, однако Абу ’Али
ан-Найсабури говорил, что более достоверным следует считать «Сахих»
Муслима. Такого мнения придерживались и улемы Магриба, но с этим
согласиться нельзя, ибо на самом деле предпочтение необходимо отдать
«Сахиху» аль-Бухари. Так, например, в своем сочинении под названием
«аль-Мадхаль» имам Абу Бакр аль-Исма’или ставит «Сахих» аль-Бухари
выше «Сахиха» Муслима и обосновывает свою точку зрения
соответствующими доказательствами.
Имам ан-Навави сказал:
– Нам передали, что имам Абу ’Абд ар-Рахман ан-Насаи, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «Нет среди этих книг более хорошей, чем книга
аль-Бухари».
– Знай, что достоверность обеих этих книг общепризнана, а это значит, что применение на практике того, о чем говорится в приводимых в них
хадисах, обязательно.
Имам ан-Навави сказал:
– Несколькими путями нам передали сообщение о том, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В течение шестнадцати лет я
работал над «Сахихом», материал для которого был отобран мной из
шестисот тысяч хадисов, и я сделал его своим оправданием пред
Всемогущим и Великим Аллахом».
Сообщается, что аль-Бухари сказал: «В свой «аль-Джами’» я включил
только достоверные хадисы, но часть их я в него не включил из-за большого
объема книги».
Имам ан-Навави сказал:
– Передают со слов аль-Фирабри, что аль-Бухари, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «Я не включал в свой «Сахих» ни одного хадиса, не
совершив перед этим купания и молитвы в два рак’ата».
Имам ан-Навави сказал: «Девяносто тысяч человек слышали «Сахих» из
уст аль-Бухари».
Имам ан-Навави сказал:
15
– Дошло до нас, что праведный имам и факих Абу Зайд Мухаммад ибн
Ахмад ибн ’Абдуллах ибн Мухаммад аль-Марвази, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «Однажды я увидел во сне Пророка (с.а.с.) и он сказал
мне: «Поистине, община моя изучает фикх, но не изучает мою книгу». Я
спросил: «О, посланник Аллаха! А что ты называешь твоей книгой?» – на
что он сказал: «Джами’» Мухаммада ибн Исма’ила аль-Бухари», или же он
сказал нечто подобное».
В своей книге «Тарих Найсабур» Абу ’Абдуллах приводит слова Абу
’Амра Исма’ила, передававшего, что Абу ’Абдуллах Мухаммад ибн ’Али
сказал:
– Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’ил аль-Бухари сказал: «Я прожил в
Басре пять лет, работая над своими книгами. Каждый год я совершал хадж, после чего возвращался из Мекки в Басру, и я надеюсь, что Аллах сделает
эти сочинения благословенными для мусульман».
Передают со слов Абу ’Амра, что Абу ’Абдуллах сказал: «И Аллах
сделал их благословенными».
Количество хадисов «Сахиха»
Количество снабженных иснадами хадисов «Сахиха», включая и
повторяющиеся, составляет семь тысяч двести семьдесят пять, тогда как без
учета повторяющихся их насчитывается около четырех тысяч.
Причины повторения хадисов
Аль-Бухари видел свою задачу не в том, чтобы ограничиваться одними
хадисами и не приводить ничего, кроме матнов, а в том, чтобы делать из
хадисов извлечения и использовать их в качестве доводов в главах, посвященных основам и ответвлениям религии, отречению от мира, благовоспитанности и тому подобным вещам.
Вот почему в отдельных главах «Сахиха» аль-Бухари не приводит
иснады хадисов, ограничиваясь такими фразами, как «со слов такого-то
сподвижника, передавшего, что Пророк (с.а.с.) сказал» или «об этом
говорится в хадисе, передаваемом со слов такого-то».
Кроме того, в начале иснадов хадисов одно или несколько имен
передатчиков, начиная от самого автора, нередко опускаются. Передача
хадисов подобным образом именуется «та’лик». Аль-Бухари прибегает к
этому способу, когда хочет использовать тот или иной предмет в качестве