лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого
что-то еще осталось». Это было одним из чудес Пророка (с.а.с.).
3 Племя Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ан-Навави сказал: «Его смысл: подчеркивание единства их пути и
согласованности в поклонении Всевышнему Аллаху». В этом хадисе содержится
достоинство взаимопомощи и предпочтительность совместного использования
провизии в пути и на постоянном местожительстве. См. «Фатх аль-Бари».
3
Глава 2: Раздел овец
1077 (2488). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) находились в Зу аль-Хуляйфе, люди, которые начали страдать от голода, захватили (в качестве добычи) верблюдов и овец. Пророк (с.а.с.) находился
позади людей, которые поспешили, стали закалывать животных и
ставить котлы (на огонь). (А через некоторое время он подошел к ним), велел опрокинуть котлы1 и стал делить (добычу), приравняв десять овец к
одному верблюду. При этом один верблюд убежал, и люди гонялись за ним, пока не лишились сил, (так как в то время) лошадей у них было мало, (но, в
конце концов) один из них пустил (в этого верблюда) стрелу, и так Аллах
остановил его. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, некоторые из
этих животных одичали и стали подобны диким зверям, и если какое-
нибудь из них испугается и убежит, поступайте с ним так же». Я
сказал: «Поистине, мы думаем (или: мы опасаемся) , что завтра здесь
будет враг, а у нас нет ножей, так можно ли нам резать их растением с
шипами2?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Пользуйтесь) всем, с помощью чего
можно выпустить кровь, и ешьте все то, над чем было произнесено имя
Аллаха, но не (закалывайте животных) клыками и когтями, и я скажу
вам (почему): что касается зубов, то это – кости, что же касается
когтей, то они используются как ножи эфиопами3»».
1 Есть добычу до ее раздела дозволено лишь на территории военных действий. А
они уже перешли на территорию Ислама. Аль-Куртуби сказал, что был вылит лишь
бульон, а не мясо, ибо расточительство было запрещено. Из хадиса следует
недозволенность распоряжаться общим имуществом без позволения (остальных его
владельцев), даже если имеется надобность в этом. См. «Фатх аль-Бари».
2 Возможно, имеется в виду, что они нуждаются в подкреплении мясом животных, чтобы с силами встретиться с противником. См. «Фатх аль-Бари». Автор «аль-
Камус» сказал: «Аль-Касаб – всякое растение с шипами». См. «Тухфа аль-ахвази».
3 Т.е. они являются неверными, и вам уже было запрещено подражать им. Аш-
Шафи’и считал, что здесь имеются в виду особые когти из Эфиопии, которые не
резали, а удушали животное. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что в этом
хадисе содержится явное указание на то, что при убое необходимо использовать
режущий предмет, проливающий кровь, кроме когтей (и ногтей), зубов и остальных
костей. Мудрость этого предписания состоит в разделении дозволенного мяса от
запретного, и указание на то, что запрет мертвечины обусловлен оставшейся в ней
кровью. Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что
перерезыванием горла, пищевода и двух шейных вен осуществляется убой скота, но
разногласия возникли в перерезывании некоторых органов тела. Абу Ханифа
считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом хадисе
также содержится указание на дозволенность ранения животного, если невозможно
его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если дикое или
одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена стрела, или
4
Глава 3: Справедливая оценка общего имущества совладельцев
1078 (2492). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отпускающий на волю раба, которым он
владеет совместно с кем-либо, должен выплатить (совладельцу) его
часть (стоимости этого раба, если у него есть деньги). А если у него нет