денег, то раба следует оценить по справедливости и предоставить ему
посильную работу, (чтобы он мог выплатить остаток)».
Глава 4: Можно ли бросать жребий при разделе и взятии (своей) доли?
1079 (2493). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пекущихся о нерушимости
границ Аллаха1 и преступающих эти границы можно уподобить людям,
тянувшим жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в
результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие –
в нижней2. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им
(приходилось) проходить через разместившихся над ними (на палубе,
беспокоя их). И (в конце концов) они сказали: «А не проделать ли нам
дыру в нашей доле (корабля – в днище), чтобы набирать воду через нее,
не беспокоя тех, кто находится наверху?» И если они3 предоставят их4
самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. Если же
они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)5».
ранящий (острый) предмет, или собака, которые ранят его, а затем животное умрет, то его употребление дозволено. См. комментарий ан-Навави.
1 Это те, кто запрещает ослушания. См. «Фатх аль-Бари».
2 Корабль достался им в совместное пользование либо арендой, либо
приобретением в собственность. После справедливого (раздела) возникли
разногласия, для устранения которых был брошен жребий. См. «Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду расположившиеся на палубе.
4 Речь идет о разместившихся в трюме.
5 Исполнение наказаний приведет к спасению тех, кто исполняет их и тех, над кем
они исполняются. В противном случае погибнет ослушник и тот, кто молчит об
этом, будучи довольным этим. В данном хадисе содержатся следующие полезные
выводы. Оставивший повеление к одобряемому заслуживает наказания.
Обязательность терпения неприятностей от соседа, если есть опасность
возникновения более худшего вреда. Дозволенность бросать жребий для раздела
недвижимости, даже если в нем есть верхние и нижние этажи. См. «Фатх аль-Бари».
5
Глава 5: Совместное владение съестными припасами и прочими
вещами
1080 (2501, 2502). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хишама, да будет
доволен им Аллах, который застал в живых Пророка (с.а.с.), что (однажды) его мать Зайнаб бинт Хумайд отвела его к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и
сказала: «О, посланник Аллаха! Прими его клятву на верность». (Пророк
(с.а.с.)) сказал: «Он (еще слишком) мал», после чего погладил его по голове
и обратился к Аллаху с мольбой (о благодати) для него.
(Также передается от Зухры ибн Ма’бада1, что его дед ’Абдуллах ибн
Хишам) водил его на рынок и покупал продукты питания, когда же его
встречали Ибн ’Умар и Ибн аз-Зубайр, да будет доволен ими Аллах, они
говорили ему: «Возьми и нас с собой, ведь Пророк (с.а.с.) призвал на тебя
благодать»2. И он присоединялся к ним. И иногда ему доставалась целая
верблюдица3, и он отправлял ее домой.
1 Зухра ибн Ма’бад ибн ’Абдуллах ибн Хишам – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Они попросили у него совместное владение в продуктах питания, которые он
покупал. Для этого автор и привел данный хадис в данной главе. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Т.е. в качестве прибыли. См. «’Умда аль-кари».
6
45. КНИГА ЗАЛОГА
Глава 1: Предоставление в залог верхового животного или
животного, дающее молоко
1081 (2512). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На верховом животном,
оставленном в залог, осуществляется езда, пока на его (содержание)
расходуются средства. Молоко дойного животного, оставленного в
залог, пьется, пока на его (содержание) расходуются средства. Что же
касается расходов, то их должен нести тот, кто ездит верхом и пьет
(молоко)».
Глава 2: О том случае, когда между оставляющим в залог что-либо и