принять Ислам, по пути они потеряли друг друга. (Абу Хурайра сказал:
«Потом я пришел к Пророку (с.а.с.) и присягнул ему на верность».) Потом
(этот раб) явился, а Абу Хурайра сидел вместе с Пророком (с.а.с.). Тогда
Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Абу Хурайра! Твой раб явился к тебе». (Абу
Хурайра) сказал: «Поистине, я призываю тебя засвидетельствовать, что
(теперь) он свободен (ради Аллаха)», (и освободил его).
Он сказал: «(Это произошло) в то время, когда (Абу Хурайра) произносил (такие стихи)4:
Какая долгая и тяжкая ночь!
Однако она вызволила (нас) из земли неверия!
1 Т.е. действия, которые исполняются лишь по намерению. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду то, что появляется в душе, но не устанавливается в ней. Поэтому
ученые делают различия между (этими мыслями) и намерением. Аль-Кирмани
сказал, что данный хадис соответствует заглавию тем, что забывчивость относится
к наущениям (сердца). И поскольку наущения не принимаются во внимание из-за
того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не
устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным
хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.
«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными
мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается
награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому
оно подпадает под смысл данного хадиса: «Если только они не станут
действовать сообразно этому».
3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые
единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если
освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:
«Когда я прибыл к Пророку (с.а.с.), то сказал по дороге», т.е. по прибытии. См.
«Фатх аль-Бари».
9
Глава 6: Освобождение многобожника
1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им
Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто
верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто
верблюдов и освободил сто рабов.
(Хаким) сказал: «Я обратился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с вопросом и
сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне, что ты думаешь о тех делах
благочестия, (как милостыня, освобождение рабов и поддержание
родственных связей), которыми я занимался во времена невежества?
(Получу ли я за это награду?)» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты
принял Ислам вдобавок к благим делам, (совершенным тобой)
прежде»1».
Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов
1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану
аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день
(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.
1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «С тех пор как я услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о
(людях из племени) бану тамим три вещи, я всегда любил их. Он сказал:
«(Из всех членов) моей общины они проявят наибольшую стойкость (в
противодействии) ад-Даджалю». Когда от них доставили милостыню, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей»4. У
’Аиши была рабыня из числа (этих людей, и Пророк (с.а.с.)) сказал (’Аише):
«Освободи ее, ибо она из потомков Исма’ила»».
1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его
благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его
неверия. См. «Фатх аль-Бари».
2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли
его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак
передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной