нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар
готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».
3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала
женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.
4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе
ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».
10
Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по
отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»
и «моя рабыня»1
1091 (2552). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит (своему рабу)
«Накорми своего господина (раббака)», (или) «Помоги совершить
омовение своему господину», (или) «Подай воды своему господину», но
пусть (раб) говорит «мой хозяин (саййиди)», «мой покровитель
(мауляйа)». И пусть никто из вас не говорит «мой раб (’абди)», «моя
рабыня (амати)», а (говорит) «мой слуга», «моя служанка»2».
Глава 9: О том случае, когда слуга приносит кому-либо из вас его еду
1092 (2557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если любой из вас, кому слуга принесет его
еду, не посадит его (за стол) вместе с собой, пусть (по меньшей мере)
даст ему кусок-другой этой еды, так как это он готовил ее»3.
Глава 10: Если кто-либо станет бить своего раба, пусть не бьет его по
лицу
1093 (2559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас будет бороться4 (с
кем-либо), пусть не касается лица (этого человека)»5.
1 Все, даже захириты, считали, что это некатегорический запрет. См. «Фатх аль-
Бари».
2 «Фатайа», «гулями» – мой слуга; «фатати» – моя служанка. В одной из версий
Муслима сказано: «Все вы являетесь рабами («’абийд») Аллаха, и все ваши
женщины являются рабынями («има») Аллаха». Что касается хадиса о том, что
«рабыня родит свою госпожу или господина», то на это можно ответить, что
хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с
использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. См.
комментарий ан-Навави.
3 В этом хадисе есть указание на то, что глаз имеет удел в пище. Поэтому следует
отвести его кормлением того, кому принадлежит (этот взгляд на пищу), чтобы
успокоить его душу, и это лучше для удержания его от его же зла. См. «Фатх аль-
Бари».
4 В другой версии: «Ударит». См. «Фатх аль-Бари».
5 Ибо это может оставить след и обезобразить лицо, а также иметь вредные
последствия. См. комментарий ан-Навави.
11
47. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ
РАБОМ САМОГО СЕБЯ
Глава 11: О том, какие условия для самовыкупа раба можно
выдвигать
1094 (2560). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Барира, да будет доволен ею Аллах, пришла к ней с просьбой о помощи в
заключении договора о самовыкупе, но к тому времени она еще ничего не
выплатила. ’Аиша сказала ей: «Возвращайся к своим хозяевам, и если они
согласятся, чтобы я выплатила за тебя необходимую сумму и стала твоей
покровительницей, то я сделаю это». Барира передала (ее слова) своим
хозяевам, но они отказались и сказали: «Если она хочет (сделать это) для
тебя в надежде на награду Аллаха, пусть делает, но ты останешься под
нашим покровительством»1. (’Аиша) рассказала об этом Посланнику Аллаха
(с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Купи (ее) и освободи, что
же касается покровительства, то (покровителем) может быть только
тот, кто освободил (раба)». А затем Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и
сказал: «Почему люди2 выдвигают такие условия, о которых (ничего не
говорится) в Книге Аллаха? Человек, выдвигающий условия, о которых