Однако, сумев показать народ, занятый мирным трудом, Джалиль не смог рассказать о народе на войне, а именно это было одной из главных задач, которые он ставил перед собой.
Джалиль даёт сцены окопной, фронтовой жизни, но в самом содержании произведения война не стала главным событием.
Фабула произведения весьма далека от военных будней. Односельчане Ильдар и Саджида любят друг друга и намерены соединить свою судьбу. Но возникает осложнение. Лейтенант Арслан, офицер расквартированной поблизости части, и Саджида становятся друзьями. Саджида откладывает свадьбу с Ильдаром, который, естественно, потрясён этим и полон ревности. Но Саджида утверждает, что она не любит Арслана.
На фронте Ильдар спасает Арслана. И тогда неожиданно выясняется, что Арслан — брат Саджиды, потерянный в голодный год.
Ясно, что подобная сентиментальная фабула никак не помогает раскрыть замысел произведения.
Большой творческой удачей Джалиля явилось создание одного из его самых крупных довоенных эпических произведений — драматической поэмы «Алтынчеч» (алтынчеч — золотоволосая). Это полусказочное повествование из древней татарской истории, рассказывающее о борьбе против угнетения и насилия, о непобедимости народа. «Алтынчеч» представляет одну из первых серьёзных попыток художественного раскрытия исторического прошлого татарского народа.
Писалась «Алтынчеч» в течение ряда лет (1935–1939), имела свыше десяти вариантов 1. Задуманная как драматическая поэма, она впоследствии стала либретто для оперы.
В тридцатые годы, как известно, интерес к истории, к историческим темам заметно возрос, равно как и желание вернуться к истокам великой социалистической революции, более полно и ясно увидеть вызвавшие её исторические обстоятельства. Джалиля, несомненно, привлекала не только историческая тема сама по себе, а и возможность связать прошлое с современностью.
«Когда мы, советские писатели, пишем на исторические темы, — говорил М. Джалиль, — мы всегда стремимся видеть историческую перспективу, отыскать нить, связующую прошлое с настоящим, увидеть будущее. В этом сила социалистического реализма. Сегодняшняя тема является естественным логическим развитием исторической темы. Связующая нить — это борьба народов за счастье в разные эпохи» 2. Татарские писатели А. Файзи, Н. Фаттах, Н. Исанбет, М. Галяу создали ряд высокохудожественных произведений о прошлом своей страны.
«Алтынчеч» представляет одну из серьёзных попыток художественного отражения исторического прошлого татарского народа.
Пафос поэмы — в идее патриотизма. Она пронизывает всё произведение. В первой части, именуемой прологом, рассказано о нападении пришлого хана на коренное татарское племя, которое было почти целиком уничтожено. Уцелели «мать племени» — Тугзак и её внук Джик. Дальнейшее повествование посвящено борьбе против угнетателей. Между прологом и остальными событиями поэмы проходит, как указывает Джалиль, двадцать лет. Джик становится могучим богатырём. Совсем древней старухой видим мы Тугзак. Прежние кочевники стали оседлыми. Это уже крестьяне. И они борются теперь не с пришлыми племенами, а с феодальным разбоем, с гнётом тарханов. Произошли, таким образом, значительные исторические изменения. Несмотря на общих героев, пролог и остальная часть произведения по существу совершенно самостоятельны. Такое построение позволило Джалилю раскрыть главную идею поэмы: во все века, во все исторические эпохи народ, несмотря на самые жестокие испытания, не складывал оружия, не покорялся.
Джалиль хотел показать непрерывность исторического развития, извечность традиций борьбы с угнетателями.
Традиции эти пронизывают всю историю и татарской культуры, литературы. Они отражают многовековую историю борьбы народа за свободу и независимость. Традиции эти живут в истории каждого народа, каждой культуры нашей страны.
Татары связывают свою историю с булгарским государством, существовавшим на волжско-камских берегах в IX–XII веках 1. В XIII–XIV веках волжские булгары оказываются под властью Золотой Орды. Древний Булгар был сожжён 2. Возникает Казань 3, объединяющая местное население 4. Именно к этому периоду и относит М. Джалиль описанную в «Алтынчеч» историческую эпоху.
Джалиль довольно точно определяет историческую эпоху, о которой идёт речь в поэме: это была эпоха нашествий на Поволжье и Приуралье. Племя Тугзак разорено пришельцем из Золотой Орды. «Когда Золотая Орда развалилась, пришедший на берега Волги, Камы, Белой золотоордынский хан покорил местные народы (прежде всего татар, башкир, мари, чувашей и др.) и создал новое маленькое ханство... Восстание народов против хана представляло собой народную борьбу против угнетения» 1, — писал Джалиль. Этапы этой борьбы и показаны в поэме.
1
Любопытно сообщение башкирского писателя С. Агиша: «В двадцатых годах на башкирской сцене с успехом шла пьеса Мусы Джалиля «Бибкэй кыз». Я не запомнил отчётливо её содержания, но помню, что она была похожа на «Алтынчеч» (Совет эдэбияты, 1954, № 1, с. 91–92). (На татарском языке.)
2
Джалиль М. В борьбе за высокое качество. — Совет эдэбияты, 1941, № 1–2, с. 109 (На татарском языке.)
1
История татарской литературы. В 6-ти томах, т. 1. Казань, 1984, с. 29–35. (На татарском языке.)
4
Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и её падение. М. — Л., 1950, с. 417. См. также: Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии. М., 1948, с. 96.