Кризис маскуллинности, на мой взгляд, проблема № 1 в Азербайджане.
P. P. S. Г-н Никонов предлагает «пилюлю», чтобы мы не заболели. Как во всех иных случаях, самомнения ему не занимать (не буду говорить, откуда торчат уши этого самомнения). У меня нет собственной «пилюли», да и не стал бы её предлагать. Просто в цивилизованном обществе надо жить и думать, жить и корректировать жизнь мыслью. К этому и сводится моё предложение, обсуждать проблему кризиса маскуллинности в Азербайджане.
Обсуждать и мужчинам, и женщинам, избегая любой радикальности.
3. Физза против Сеймура
Статья была написана, в ответ на статью азербайджанского писателя Сеймура Байджана[175], который «разоблачал» азербайджанских женщин. Статья в своё время вызвала множество откликов.
Начну с нескольких оговорок, которые помогут точнее изложить мою позицию.
Во-первых.
Кто-то может сказать, что дискуссия прошла, страсти поутихли, не стоит к ней возвращаться. Но тема, по крайней мере, для нас азербайджанцев, не потеряла своей актуальности. Не раз и не два придётся к ней возвращаться. А то, что страсти улеглись, даже к лучшему. Философствование – занятие вечернее, если хотите, ночное. Отсюда известный образ совы Минервы[176]. В том смысле, что у ног богини мудрости сидит сова, ночная птица.
Можно найти и другой смысл «совы Минервы», близкий к нашей теме.
Спорят молодые, сексуально активные. Потом, когда наступает время «совы Минервы», уже не в смысле вечера, ночи, а в смысле возраста, приходит старый человек, рядится в тогу мудреца и пытается философствовать на «молодые» темы.
Во-вторых.
Не собираюсь морализировать. На мой взгляд в современном мире, мораль всё больше отходит на второй план, поскольку не успевает за общественными изменениями. Как и два других, любимых азербайджанцами моральных императива, qeyrət и namus (честь и совесть), у которых осталась только скорлупа (внутрь лучше не заглядывать, одна гниль).
Означает ли это, что наступило время вседозволенности? Не думаю. Без ограничений и ограничителей, невозможен человек, человечество. Невозможна мировая цивилизация. Просто в наши дни коллективные нравственные ограничители уступают место ограничителям юридическим и личному выбору.
Что касается духовной сферы, то у каждого свой выбор. Вслед за экзистенциалистами[177], мой выбор, достоинство, если точнее, экзистенциальное достоинство. В том смысле, что не осталось никаких фундаментальных обоснований. Включая самого господа Бога[178]. Приходится сохранять достоинство без каких-либо подпорок. Насколько хватит сил обходиться без подпорок.
Поэтому и не собираюсь выносить моральный приговор ни Физзе, ни Сеймуру. Бессмысленно. А в остальном, выбор за молодыми.
В-третьих.
С Сеймуром – лично знаком. Ценю как писателя. С Физзой – не знаком. При этом, с Физзой согласен больше, чем с Сеймуром. Но это моя позиция, не более того.
Почему я об этом говорю?
На Фейсбуке наткнулся на такой пассаж:
«вы говорите о Сеймуре? Ах, это тот, который неприглядные слова об азербайджанской женщине?».
В сущности, ничего экстраординарного в том, что человек высказывает своё мнение, отличное от общепринятого. Но в наших реалиях, как по цепочке, «ах это тот», «что он сказал?», «прямо так?», «за кого он себя выдаёт?», и пошло-поехало. Вместо мыслей, одни сплетни, вместо живых смыслов, одни ярлыки, вместо свободного обсуждения, одни взаимные обвинения.
Вернёмся к исходной позиции. Сеймур позволил себе быть откровенным. Обвинил азербайджанскую женщину. Физза позволила себе быть не менее откровенной. И не согласилась с Сеймуром.
Об этом и поговорим.
В-четвёртых.
Тема сложнейшая. После открытия гендера всплыли такие бездны, о которых ранее и не подозревали. Это во всём мире. У нас ещё более запутано.
Новое, старое, урбанистическое, традиционное, личностное, родовое, патриархальная семья, нуклеарная семья, натыкаются друг на друга, сталкиваются, ещё острее будут сталкиваться в будущем.
Чтобы во всём этом мало-мальски разобраться потребуется время.
176
178
Имеется в виду фраза Ф. Ницше «Бог умер», имевшая серьёзные мировоззренческие последствия для всей западной цивилизации.