Они долго говорили о революции, об армяно-азербайджанском столкновение, об отсталости азербайджанского народа, о тяжёлой судьбе мусульманской женщины. Больше говорил Омар Фаик, меньше Мирза Джалил. Он больше спрашивал, слушал. Когда речь зашла о Мусульманском Благотворительном Обществе, секретарём которого он был в те годы, внезапно спросил Гамиду ханум, почему вы, образованные мусульманки, объединившись, не создадите своё Благотворительное общество.
Идея понравилась Гамиде ханум и она, сразу после этой встречи, стала её осуществлять. «Кавказское Благотворительное общество женщин-мусульманок», которое было организовано в 1905 году, просуществовало до 1917 года»[1009].
Вскоре – летом следующего года – состоялась вторая встреча.
Гамида ханум приехала в Тифлис, чтобы навестить дочь. В доме у Софьи ханум встретила Мирзу Джалила. Они встретились как старые знакомые. К этому времени вышел из печати и журнал «Молла Насреддин» и книга Ахмед-бека. Гамида ханум стала хвалить журнал, Мирза Джалил слушал молча, ничего в ответ не говорил.
Гамида ханум попросила, чтобы в журнале, в рекламных целях, поместили обложку книги Ахмед-бека, и сообщили читателям, что прибыль от продажи книги Ахмед-бека будет пожертвована Мусульманской Школе для девиц.
Мирза Джалил согласился, передал Гамиде ханум список подписчиков журнала «Молла Насреддин», с тем, чтобы она всем им послала книгу Ахмед-бека.
В декабре 1905 года Гамида ханум получила от Софьи ханум письмо, в котором та сообщала, что Мирза Джалил предлагает ей создать с ним семью.
Гамида ханум ответила, что благодарит его за предложение, но не может его принять, поскольку у них разные пути в жизни. По завещанию отца, она должна остаться в Кехризли и продолжить в селе начатое им дело. У него же другая жизнь и другие цели.
Прошло почти два года.
1907-й год оказался очень трудным и для Гамиды ханум, и для Мирза Джалила.
В Баку прошёл съезд[1010], одной из целей которого было преодоление вражды между азербайджанцами и армянами. На съезд была приглашена и Гамида ханум, но в Баку она узнала, что некоторые карабахские беки и религиозные деятели воспротивились её участию в съезде, считая, что это противоречит религии и национальным традициям. Организаторы съезда предложили собрать отдельное заседание, чтобы Гамида ханум рассказала о положении в селе, но Гамида ханум отказалась. Предложение показалось ей оскорбительным.
Крайне тяжёлым оказалось и положение в селе. Нашествие саранчи в очередной раз грозило уничтожить посевы. Для борьбы с саранчой власти послали подмогу, но еды на всех не хватало, по этой или по другим причинам, началась эпидемия тифа.
Гамида-ханум организовала выпечку хлеба, лично отвозила хлеб всем нуждающимся, обращалась во все инстанции, чтобы помочь сельчанам, но ситуацию изменить не могла. Люди умирали как мухи, скорбный плач стоял над сёлами.
…позже своей внучке Мине Даватдаровой[1011], она подробно рассказывала об этом голоде в Карабахе в 1907 году, о том, как ей пришлось оставить детей, и заниматься спасением голодающих…
В таком состоянии, усталая, полная скорби и печали, отправилась она в Тифлис. Софья ханум, у которой она поселилась, повторно передала ей предложение Мирза Джалила.
Как оказалось, у Мирза Джалила в это время были свои, не менее серьёзные, проблемы.
В номере от 19 мая 1907 года он поместил большую статью «Армянские и азербайджанские женщины»[1012].
…подробнее об этой статье в следующем разделе, в «Дневнике»…
Статья вызвала резкую отповедь среди мусульманского населения Тифлиса (как выяснилось не только Тифлиса). Мирзу Джалила не только проклинали за то, что он нарушил нормы Ислама, но и требовали объявить эдикт – фетву[1013] о его смертной казни.
Фаик Нейманзаде вынужден был выступить перед верующими мусульманами и дать соответствующие разъяснения, что отчасти помогло успокоить верующих мусульман.
Но Мирза Джалил подлил масла в огонь. В журнале «Молла Насреддин» он опубликовал открытое письмо Шейх-уль-исламу[1014], которое его так разгневало, что он обратился с жалобой к властям. Власти не захотели обострять ситуацию и просто закрыли журнал.
Мирзу Джалила проклинали во многих мечетях, слали угрожающие письма. Это становилось настолько опасным, что он вынужден был переехать в грузинскую часть Тифлиса.
Вот тогда Гамида-ханум решила принять предложение Мирза Джалила. Она понимала, оба оказались изгоями, её ноша, связанная с селом, никуда не денется, но она должна взвалить на себя ещё одну ношу, она должна стать для Мирза Джалила «другом и опорой». Ей уже было 34 года, она многое знала и понимала, и менее всего она думала о том, что традиционно называется «женское счастье».
1009
Благотворительное Общество Мусульманских Женщин было создано в Тифлисе в 1905 году. Просуществовало до 1917 года.
1010
Съезд прошёл в Баку 21 февраля 1907 года. Одним из организаторов съезда был Гаджи Зейналабдин Тагиев.
1011
Мина Даватдарова – азербайджанский профессор в области дерматовенерологии, внучка Гамиды ханум Джаваншир.
1012
«Азербайджанские и армянские женщины»
1013
Эдикт – нормативный акт, приблизительно соответствует русскому «указ». Фетва – в шариате правовая позиция или по какому-либо общественному, политическому или правовому вопросу, выносимая муджтахидом, улемом, муфтием, факихом или алимом (различные мусульманские чины), которая основывалась на принципах толкования шариата и на прецедентах мусульманской юридической практики.
1014
Шейх-уль-ислам – титул высшего должностного лица по вопросам ислама в ряде мусульманских стран.