ярким примером возникновения в результате естественного исторического процесса.
И
Часть российских историков, таких как РГ.Скрынников и А.Н.Скрипов
придерживаются версии появления ватаг казаков на просторах Дикого
поля как результат притеснений русскими боярами крепостных крестьян, которые были вынуждены бежать на свободные земли, обретя волю. 6
других случаях крестьяне шли на Дон из-за голода в России, вызванного
неурожаями, которыми страна часто страдала в XVI веке.
Эти историки сходятся во мнении, что кроме русских на Дон бежали
татары, поляки, литвины и даже греки.
С.М. Соловьев и В.О.Ключевский упоминают еще об одной ветви возникновения донского казачества и появления его на Северском Донце, которая связана с движением на степные просторы рязанского люда.
Основой казачьего возникновения ими представляется типичное явление чисто русской жизни - колонизация новых свободных земель вследствие географического положения Руси, открытости ее границ со всех сторон. В этих условиях, пишет Соловьев, в обществе всегда находились люди, искавшие свободы и приволья, которых не устраивала оседлая жизнь по
различным причинам. Кроме рязанцев, на степные просторы хлынули сев-
рюки, часть путивльских казаков, а в XV веке туда пришли новгородцы. Это
была вооруженная дружина из города Хлынова, после их разгрома царскими воеводами.
Новгородцы осели на среднем Дону и многие их обычаи и черты нашли новое воплощение среди казаков: вече стало кругом, тип новгородского жилища с обязательно высоким подклетьем - низами, и т.д.
Отдельные историки казачества указывают еще на одну, более позднюю ветвь заселения Дона выходцами из Западной и Восточной Европы. В документах XVII века упоминаются принятые в казаки венгры. В это
время в Европе бушевали религиозные войны и опять люди искали благополучия на донских землях. Так среди казаков появились цесарцы (австрийцы), валахи (румыны), немцы (под немцами понимались не только
германцы, но и голландцы, датчане, хорваты, французы), еще были богемцы (чехи), ляхи (поляки), прибалтийцы.
Люди, в свое время вышедшие из устоявшегося общества, предпочев-
шие новое - старому, неизвестное - известному, покинувшие родину и решившие идти в дикую степь по складу своего характера, должны были быть
неимоверно решительными, смелыми и отважными. Именно такие могли выдержать лихие испытания в условиях, когда свои собственные силы
были единственной надеждой на выживание.
Не отвергая вышеприведенные версии, многие донские историки соглашаются, что выходцев из московского государства на Дону всегда было
в немалом количестве, но крестьян-холопов среди них было мало. Бежен-
цы-московцы вначале были почти все военно-служивые люди со своим
оружием и боевыми конями. Убегали на Дон не с барских имений, а с
пограничных засечных полос и крепостей, так как холоп из крестьян, без
оружия, с топором и рогатиной, в условиях постоянной жестокой степной
войны без правил, выжить не мог. Даже при Степане Разине мужиков в
казаки принимали неохотно, и только при Кондратии Булавине крестья-
12
не-беглецы массово хлынули на Дон.
Казаки, по мнению историков Савельева и Гордеева, генетически были
связаны со скифскими народами Сак и Саха. Туранская часть этого народа более известна как Коссахи или Белые Сахи.
Русская археология обнаруживает на Дону поселения и погребения VII века, которые представляют собой смешанный тип славянского, асаланс-
кого и туранского происхождения.
Большая часть сохранившихся русских летописей упоминает о народе, жившем на Дону, который именовался Косаги, а Никоновская и Воло-
годско-Пермская летопись называют жителей Дона - козяги.
В XII веке их называют донскими бродниками, которых русские князья
иногда использовали как наемную военную силу. Но в 1223 году бродники
заняли сторону татар и способствовали поражению Руси в битве на реке
Калка.
Бродники-козяги-коссаги оставались жить на Дону и во времена Золотой Орды, и в это время были уже известны под названием казаки, относили себя к славянам православного вероисповедания. Для них была утверждена Подонская и Сарайская христианская епархия.
(1-8) - булавы,
Б р о д н и к 9 - шестопер.
Расширяя свое влияние на соседние народы, Орда начала борьбу с
христианами, навязывая им мусульманство. Казаки оказались первыми
на пути их экспансии. Высокое духовное начало и прочная православная
вера не позволили сломить казаков и отсюда началась многовековая жестокая борьба казачества против мусульман за веру отцов. Теперь казаки выступипи против татар и сражались в рядах войск Дмитрия Донского
13
на Куликовском поле. Битва принесла успех русскому оружию, но вызвала
печальные последствия для казаков Дона. Татары стали мстить, нападать
на их поселения и к XIV веку казаки были вынуждены покинуть Дон в поисках спасения на окраинах Северо-Восточной Руси, от Верхнего Дона до
Камы. Часть казаков заняла лесостепь по реке Северский Донец и в 1518
году договорилась с московским князем Василием III о взаимной помощи
в борьбе с татарами.
С этого момента Северский Донец стал местом поселения казаков и
промежуточным этапом их возвращения на Дон.
*
Русские воеводы стремились активно использовать казаков для несения сторожевой и станичной службы, так как постоянная угроза со стороны Орды требовала создания оборонительных линий на границах. Эти линии создавались на опасных направлениях рубежей России и состояли
из цепей острогов, острожек, обнесенных частоколом или тыном со рвами да лесными засеками.
Одна из таких линий дошла до среднего течения Донца к 1600 году, а
через 15 лет продвинулась на 500-600 верст до черты, за которой начинались татарские кочевья.
Станичная служба организовывалась впереди оборонительных линий, и в основном для нее привлекались казачьи силы. В 1571 году специальной комиссией под руководством боярина М.И Воротынского был разработан и утвержден устав станичной и сторожевой службы.
Станицы и сторожи представляют собой небольшие группы всадников
из казаков и боярских детей. Они наблюдали в степи за движением на-
гайских и крымских татар, «чтоб воинские люди на государевы украины
безвестно войною не ходили».
К 1571 году таких сторож и станиц было семьдесят три и входили они в
двенадцать оборонительных линий от реки Суры до Северского Донца.
Сторожевые пункты стояли друг от друга на расстоянии около одного дня
пути, чаще полудня, чтобы сообщение между ними было более возможным и оперативным.
Станичники должны были стоять на своих местах, «с коней не сседая».
Оберегались в основном речные броды и перелазы. В то же время казаки объезжали свои урочища по десять-пятнадцатъ верст вправо и влево
от наблюдательного пункта для разведки. Высмотрев движение татар, станичники тотчас давали знать о том ближайшим соседним пунктам и, пропустив татар, разъезжались на фланги, следуя параллельно пути неприятеля. Определялась численность, силы и намерения врага. Степные вести передавались по специально выработанной системе, которая почти
всегда срабатывала безупречно.
Будни станичной сторожевой службы в свое время описал капитан Мар-
жерет: «Обычно наблюдения устанавливались у больших одиноких степных деревьев Один из наблюдателей следил за степью с вершины дерева, другие в это время кормили оседланных лошадей. Заметив пыль на