Как современные деонтологи выводят моральные принципы? Наша процедура заключалась в том, чтобы придумать принцип, который интуитивно кажется правильным, а затем применить его к конкретной ситуации и проверить, насколько интуитивное правдоподобие сохраняется. Очевидно, что мы должны рассматривать самые разные случаи. Если мы сталкиваемся с проблемой, то должны вернуться к нашему принципу и посмотреть, можно ли его модифицировать для решения проблемного случая. Мы ищем баланс между теоретическими достоинствами общего принципа и интуитивной поддержкой, которую он получает при применении к конкретным случаям. Достаточно ли общий принцип? Согласуется ли он с другими принципами? Существует ли эффективный и интуитивно убедительный способ упорядочить конфликтующие принципы? Приводит ли принцип к интуитивно убедительным результатам в очевидных случаях? Надежны ли эти интуиции или они открыты для манипуляций и искажений? Помогает ли он разобраться в неясных случаях? И т.д. Такая методология описывается философами как поиск "рефлексивного равновесия".5 У деонтологов есть и альтернативные методологии. Например, кантианцы выводят моральные принципы из предпосылок практического разума. Когда мы рассуждаем принципиально, мы неявно обязуемся соблюдать определенную логическую строгость. Мы не должны, например, применять один принцип к себе и другой принцип к другим. Мы должны следовать принципам, которые могут быть использованы всеми, а не принципам, специально разработанным для наших индивидуальных целей. По выражению Канта, мы должны применять принципы, которые по нашей воле могут стать всеобщими законами природы (т.е. принципами, которыми все постоянно руководствуются). Это означает попытку вывести моральные принципы из условий рациональной деятельности. Среди деонтологов ведутся оживленные и неубедительные споры о том, какая методология лучше; точно так же, как среди последователей ведутся оживленные и неубедительные споры о том, какая форма последовательностей лучше.
Утилитаризм против деонтологии: Технический нокаут или раздельное решение?
Если наш деонтологический анализ эксперимента Джокера верен, то он приводит к выводу, прямо противоположному нашему предыдущему утилитарному анализу. Эксперимент Джокера не просто проверяет на прочность пассажиров парома в Готэм-сити. Он проверяет добросовестность утилитарных и деонтологических рассуждений. Он проверяет эти рассуждения на соответствие интуиции. Это довольно простой социальный эксперимент, который Джокер придумывает для нас. Наша интуиция, вероятно, является хорошим ориентиром для правильной реакции на него. Бэтмен, как мы знаем, идет по пути деонтолога, или, по крайней мере, соглашается с выводами нашего деонтологического анализа ситуации. Интуиция, похоже, на его стороне. Мы не смущаемся его ответом. В подавляющем большинстве случаев он кажется нам естественным и правильным. Жители Готэма только что показали Джокеру, из чего они сделаны; они показали ему, что обладают большим моральным мужеством и большей моральной чувствительностью, чем он предполагал; они - люди, готовые верить в добро, как выражается Бэтмен. Можно, конечно, предположить и более циничное прочтение - по крайней мере, в случае с мирными жителями. В конце концов, они были готовы проголосовать за то, чтобы взорвать заключенных. Как трактовать то, что они не выполнили своего решения? Пробивается ли в них моральное чувство или это своего рода моральная трусость? Возможно, это не более чем нежелание пачкать руки. (То есть, возможно, это не более чем нежелание делать то, что кажется плохим и будет осуждено как плохое, даже если в данных обстоятельствах это правильный поступок. В этом суть того, что философы называют "сценариями грязных рук". Подробнее об этом мы расскажем ниже). Несмотря на циничное толкование их мотивов, наша реакция на решение гражданских не взрывать паром с заключенными положительна. Представьте себе нашу реакцию, если бы они поступили наоборот. Если бы гражданские взорвали пленных, это выглядело бы как плохое решение: понятное, но неправильное и немного жуткое.