Таким образом, мы имеем три формы фатализма, основанные на разных предпосылках. Их не следует путать. Теологический фатализм и каузальный детерминизм каждый добавляет свой дополнительный ингредиент к позиции метафизического фаталиста. Теологический фатализм добавляет всезнание и всемогущество Бога при сотворении мира. Каузальный детерминизм добавляет необходимость будущего в прошлом. Можно быть метафизическим фаталистом и не быть детерминистом, но не наоборот. Неясно, какая форма фатализма - метафизический фатализм или каузальный детерминизм - отрабатывается в "Minority Report". Но это не имеет большого значения, поскольку философский интерес фильма заключается главным образом в концептуальных связях между фатализмом, свободой воли и моральной ответственностью. Фильм не дает нам оснований ни верить в фатализм, ни отвергать его, но он ставит концептуальные вопросы о соотношении свободы воли, моральной ответственности и судьбы.
Философия свободы воли и моральной ответственности
Ключевыми философскими вопросами на данном этапе являются вопросы о том, как та или иная форма фатализма влияет на возможность свободы воли и возможность моральной ответственности. Существует два основных философских подхода к этим вопросам: компатибилизм и инкомпатибилизм.
По мнению инкомпатибилистов, свобода воли несовместима с фатализмом. Для того чтобы вы могли действовать свободно, ваше будущее должно быть открытым. Это означает либо то, что ваше будущее не детерминировано прошлым (что позволяет избежать каузального детерминизма), либо то, что ваше будущее еще не является фактическим (что позволяет избежать метафизического детерминизма). Некомпаративистские теории свободы воли требуют, чтобы выбор агента не определялся прошлыми событиями (так мы избегаем каузального детерминизма). Это может происходить потому, что выбор не имеет причины, или потому, что он обусловлен индетерминистски, или потому, что он обусловлен самим агентом. Последняя возможность требует так называемой агентной причинности: такой вид причинности, при котором событие происходит не через причинные силы предшествующих состояний, а через причинные силы субстанции - самого агента. Согласно теориям агентной каузации, каузация бывает двух видов. Иногда причинность предполагает связь между событиями (например, когда свет включается после нажатия выключателя). Иногда причинность предполагает связь между субстанцией - агентом - и событием (например, когда Бог создает мир или вы принимаете решение). Агентная причинность часто рассматривается как неконгениальный взгляд на причинность, но альтернативные некомпаративистские теории свободы воли имеют свои собственные проблемы.Отслеживание свободных решений до индетерминистского причинного события приводит к проблеме удачи. Если свободное решение вызвано индетерминистской причиной, то чем это отличается от того, что оно оказывается таким, каким оказывается, в силу чистого везения? И каким образом демонстрация нашей свободы может привести наши действия к удачному или неудачному стечению обстоятельств?
Совсем иначе смотрят на соотношение свободы воли и фатализма компатибилисты. Они считают, что свобода воли совместима с фатализмом. По мнению компатибилистов, человек действует свободно до тех пор, пока он выбирает под собственным давлением: до тех пор, пока его действия полностью зависят от него самого. Как для каузального детерминиста, так и для метафизического фаталиста это означает, что ваш выбор - это то, автором чего вы, можно сказать, являетесь. Что нужно для того, чтобы выбор был авторским, - вопрос весьма спорный. Компаративисты хотят исключить случаи принуждения (например, когда вы делаете выбор под дулом пистолета, под гипнозом или, возможно, под влиянием наркотической зависимости). Часто они также хотят исключить случаи, когда нельзя сказать, что вы вообще приняли правильное решение действовать. Например, вы можете действовать без сознательного обдумывания, и тогда действие кажется вам случайным. Или вы можете действовать, когда не полностью владеете своими способностями, не имея возможности нормально обдумывать свои действия, например, под воздействием наркотиков или в разгар психотического приступа.