Все рассмотренные нами в этой главе теории личностной идентичности являются "четырехмерными" (иногда их называют "пердурантистскими"). В них идентичность во времени рассматривается как отношение между временными частями (стадиями личности). Конкурирующее представление об идентичности называется "эндурантизмом". Согласно эндурантистам, люди (и вообще объекты) - это не совокупности временных частей, а трехмерные личности, которые полностью присутствуют в каждый момент своего существования. Может ли эндурантист объяснить случаи Шелби лучше, чем четырехмерщик?
Дальнейшее чтение
Бейкер, Л. Р. (2000). Persons and Bodies: A Constitution View. Cambridge: Cambridge University Press.
Форрест, Питер (2010). "The Identity of Indiscernibles". Stanford Encyclopedia of Philosophy. http://plato.stanford.edu/entries/identity-indiscernible/.
Льюис, Дэвид (2003). "Выживание и идентичность". В книге Raymond Martin & John Barresi, eds., Personal Identity. Oxford: Blackwell, 144-67.
Мартин, Раймонд и Джон Баррези, ред. (2003). Личная идентичность. Оксфорд: Блэквелл.
Олсен, Эрик Т. (1997). The Human Animaclass="underline" Личная идентичность без психологии. Oxford: Oxford University Press.
Олсен, Эрик Т. (2002). "An Argument for Animalism." In Raymond Martin & John Barresi, eds., Personal Identity. Oxford: Blackwell, 318-34.
Олсен, Эрик Т. (2007). What Are We? A Study in Personal Ontology. Oxford: Oxford University Press.
Парфит, Дерек (1984). Reasons and Persons. Оксфорд: Oxford University Press.
Парфит, Дерек (2002). "The Unimportance of Identity." В книге Raymond Martin & John Barresi, eds., Personal Identity. Oxford: Blackwell, 292-317.
Перри, Джон (1972). "Может ли Я разделяться?". Journal of Philosophy 69, 463-88.
Перри, Джон, ред. (1975). Личная идентичность. Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.
Thompson, Richard F., & Stephen A. Madigan (2005). Memory: The Key to Consciousness. Princeton: Princeton University Press.
Ван Инваген, Питер (1990). Материальные существа. Итака: Издательство Корнельского университета.
Уильямс, Бернард (2002). "Я и будущее". В книге Raymond Martin & John Barresi, eds., Personal Identity. Oxford: Blackwell, 75-91.
Спектакль ужасов: Забавные игры
Введение
Люди порой платят немалые деньги за то, чтобы сидеть в затемненном кинозале (или в собственной комнате в темноте) и глупо пугаться, испытывать ужас, смотреть на жестокую расправу, чтобы кровь стыла в жилах. Зачем это нужно? Зачем люди смотрят фильмы ужасов? Что они получают от фильмов ужасов? Как и в других жанрах, границы жанра ужасов размыты, а его правила и условности постоянно меняются. Тем не менее, жанр целесообразно разделить на два класса: сверхъестественный ужас и реалистический ужас.1 Сверхъестественный ужас предполагает наличие существ, нарушающих фундаментальные категории или законы природы, например, призраков, живых мертвецов, гибридов человека и животного. Реалистический ужас не предполагает подобных нарушений и концентрируется на ужасах, созданных естественным путем. Что объединяет фильмы ужасов в одну группу, так это то, что они в первую очередь вызывают у зрителей реакцию ужаса. Фильмы ужасов вызывают реакцию ужаса не случайно, они упиваются ею.
Феноменология реакций ужаса весьма разнообразна, однако они связаны с двумя ярко выраженными отрицательными эмоциями: отвращением (или отвращением) и страхом. Например, наблюдение за тем, как человек борется в яме с подкожными иглами, вызывает сочувственный страх перед травмой и болью, но также вызывает особый вид ужаса перед телесным проникновением. Мы реагируем на такую сцену с отвращением. Она вызывает у нас такие мурашки, каких обычно не вызывает, например, просмотр фильма о том, как человека бьют. Если мы особенно чувствительны (или недостаточно десенсибилизированы) и слишком удачно спроецируем себя на сцену с иглой для подкожных инъекций, то нам захочется как можно скорее выкинуть из головы впечатления от этой сцены. Ужас, таким образом, подразумевает совершенно особый способ переживания страха: тот, который "пугает нас". Страх и отвращение называют отрицательными эмоциями, поскольку они, как правило, глубоко неприятны и вызывают поведение избегания. Таким образом, смысл фильмов ужасов заключается в том, чтобы вызвать совершенно определенную негативную эмоциональную реакцию на аудиовизуальный образ.