– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
Этика в экономике
56. Экономика является важным фактором человеческой жизни, и она должна быть не только эффективной, но и справедливой. Помимо жажды творчества, человека побуждает к труду стремление материально обеспечить себя и своих близких. Но должен присутствовать и другой побудительный мотив: помощь тем, кто не в состоянии обеспечить свое существование самостоятельно. Каждый человек должен производить больше, чем ему необходимо самому, а излишком делиться с нуждающимися (ср.: Еф. 4, 28).
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
Христианское понимание собственности
57. Одна из серьезнейших проблем экономики – вопрос о собственности, однако в глазах Церкви характер собственности вторичен. С богословской точки зрения все сущее принадлежит Богу и находится в Его власти как Творца и Подателя всяческих благ. В понимании христиан отдельный человек, промышленная корпорация, наконец, само государство имеют во временном земном владении только те материальные ценности, которые дает им Господь, и потому, по мнению Церкви, на первый план выходит вопрос о том, как эта собственность используется. Если обладание материальными благами сводится только к эгоистическому удовлетворению все возрастающих личных потребностей, никак не сопряженному с христианской идеей помощи ближнему, то такое распоряжение богатством, безусловно, греховно. Если в результате использования собственности загрязняется окружающая среда, провоцируются социальные и межнациональные конфликты, разрушаются человеческие судьбы, то Церковь не может не выражать своей серьезной озабоченности по этому поводу
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
О роли мужчины и роли женщины
58. Православная Церковь выступает за равноправие полов, отдавая себе, однако, отчет в том, что мужчина и женщина по своей психофизиологической природе весьма различны. Произвольное игнорирование этих очевидных различий, идеализированное стремление искусственно уравнивать женское естество с мужским, возгревание духа азартной соревновательности между двумя полами в глазах Церкви порочны. Женщинам вовсе не обязательно выходить на ринг, на футбольное поле или на тяжелоатлетический помост только потому, что это делают мужчины. Ибо Богом женщине дана иная природа и определенно особое предназначение. При этом Церковь призывает общество и государство внимательно следить за тем, чтобы женщины не страдали от дискриминации по половому признаку.
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
Духовно-нравственное перерождение человека – первоочередная забота Церкви
59. Кризис всякой системы имеет под собой более глубокую основу – кризис личности; и реформа всякой системы, всякой структуры, всякого социума должна начинаться с изменения самого человека. Классический спор о том, что первично – система или личность, – теряет свой смысл, если мы подходим ко всему с евангельскими мерками. Иисус Христос, каким Он нам раскрывается в Евангелии, не был социальным реформатором, но был великим реформатором человеческого духа. Именно поэтому в Своей проповеди Он никогда не обращался к «системам» и «структурам», но всегда – к живой личности.
Именно поэтому Он не призывал Своих современников к свержению римского владычества, к упразднению рабства, к перераспределению материальных средств, но говорил о духовном преображении человеческой личности и всего человечества. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными», – говорил Он (Ин. 8, 32). «К свободе призваны вы, братия», – вторил Ему апостол Павел (Гал. 5, 13). Речь здесь шла не о свободе в социальном плане, не о той «свободе» и не о том «братстве», которые стали лозунгами французской революции. Речь шла об освобождении человека от рабства греху и о соединении людей в единое многомиллионное братство – Церкви, где «нет ни Эллина, ни Иудея… раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. з, п).