Останки Бонифация были перенесены сначала в Утрехт, затем, по инициативе архиепископа св. Лулла, — в Майнц, а потом, по настоянию аббата св. Стурма и согласно неоднократно выражавшемуся на протяжении жизни желанию самого Бонифация, — в Фульду, где они и покоятся в гробнице под алтарем прежней аббатской церкви, а ныне Фульдского кафедрального собора Христа Спасителя (Ecclesia Christi Salvatoris), в музее которого хранится и упомянутый «Ragyntrudis Codex». При этом частицы мощей миссионера позднее были помещены также св. Хильдегардой Бингенской в церковь основанной ею в 1165 г. Айбингенской обители (Coenobium Eibingense, Гессен) близ Рюдесхайма. Гробница святого священномученика Бонифация (Sanctus Hieromartyr Bonifatius) очень скоро стала местом всеобщего поклонения. Уже через два года после гибели Бонифация синод английской церкви провозгласил его наряду с папой Григорием I Великим и Августином Кентерберийским святым покровителем Англии. День его памяти в католической церкви — 5 июня. Кроме того, в Фульде празднуется и день перенесения его мощей в аббатство - 9 июля.
В VIII—XI вв. было составлено несколько вариантов «Жития» св. Бонифация; древнейшее и наиболее распространенное из них (сохранилось ок. сорока его манускриптов) - это «Житие святого архиепископа Бонифация» («Vita Sancti Bonifatii archiepiscopi») в двенадцати главах, написанное вскоре после 754 г. учеником и сподвижником миссионера, англосаксонским монахом св. Виллибальдом, являвшимся в 741—787 гг. епископом Айхштета (или же другим Виллибальдом, пресвитером Майнца); из этого «Жития» мы, в частности, узнаем подробности смертных мук св. Бонифация (cap. XI: «De passione sancti Bonifatii») и перенесения его мощей в Фульду (cap. XII: «De sacri corporis in Fuldense monasterium translatione»). Другое известное-«Житие» («Vita altera Bonifatii») было составлено под руководством епископа Утрехта Радбода (899/900-917); следующее («Vita tertia Bonifatii») появилось после 917 и до 1075 г., когда Адам Бременский окончил свои «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» («Gesta Hammaburgensis Ecclesiae pontificum», 1072—1075), в которых используется данный вариант «Жития». Наконец, еще одно «Житие» («Alia vita Sancti Bonifatii») в двух книгах принадлежит перу Отлоха Санкт-Эммерамского, с 1032 г. монаха основанного ок. 739 г. в Регенсбурге бенедиктинского аббатства Св. Эммерама (Abbatia Sancti Emmerami Ratisbonensis); при этом Отлох, посещавший Фульду в 1062—1066 гг., является еще и автором «Книги видений» («Liber visionum»), автобиографической «Книжицы об искушениях, переменчивой судьбе и сочинениях» («Libellus de tentationibus, varia fortuna et scriptis»), собрания пословиц («Libellus proverbiorum»), рассказа о перенесении мощей св. Дионисия Парижского («Relatio de translatione Sancti Dionysii»), a также трактатов по нумерологии, психологии и др. К этому стоит добавить, что с конца X в. стали появляться первые изображения св. Бонифация с его иконографическими символами: срубленным дубом, топором и пронзенным мечом Евангелиарием; древнейшее из них находится на крышке переплета так называемого «Золотого Кодекса» («Codex Aureus», 983/991) из Эхтернаха, который ныне хранится в Нюрнберге. В 1410 г. в витражах Эрфуртского кафедрального собора Бл. Девы Марии (Ecclesia Beatae Mariae Virginis) был представлен цикл сцен из жизни св. Бонифация.
Однако возрождение массового почитания св. Бонифация наступило лишь в XIX в.: в 1834—1844 гг. появились новые фрески с его изображением в названной его же именем базилике Св. Бонифация в Мюнхене (Basilica Sancti Bonifatii); в 1842 г. в Фульде был установлен посвященный ему памятник работы Й.В. Хеншеля (монументы в его честь находятся также во Фритцларе и Доккюме, где, кроме того, бьет связанный с памятью мученика источник, к коему организуются специальные паломничества); с 1867 г. при его гробнице в Фульде проходят ежегодные Конференции епископов Германии. 11 июня 1874 г. папа Пий IX (1846—1878) распространил почитание св. Бонифация на всю католическую церковь. Кроме того, его память чтят многие англикане, лютеране и даже некоторые православные (особенно члены организованной в феврале 2006 г. в Фульде ортодоксальной общины в честь праздника Сретения Господня). В 1905 г. в честь святого в Фульде была отчеканена медаль; 17-18 ноября 1980 г. папа Иоанн Павел II (1978-2005) выбрал именно это место для входившей в программу его посещения Германии встречи с немецкими епископами, священнослужителями, семинаристами и мирянами. Во время и накануне юбилейного 2004 г., когда отмечалась 1250-я годовщина мученической смерти св. Бонифация, были сняты два посвященных ему телевизионных фильма и даже поставлен один мюзикл. Ныне в честь св. Бонифация названо множество католических приходов и духовных учебных заведений по всему миру. Портные, пивовары и резчики считают его своим покровителем. Наконец, согласно распространенной легенде, именно св. Бонифаций является родоначальником традиции, связанной с украшением дома рождественской елью.
Что же касается трудов св. Бонифация, то стоит сказать, что в годы своего миссионерства он продолжал заниматься работой, начатой еще в Нурслинге: так, с опорой на творчество, прежде всего, любимого им Альдхельма Малмсберийского им было написано целое собрание стихотворных «Загадок» («Enigmata», или «Aenigmata de virtutibus, quae misit Sanctus Bonifatius ad sororem suam»), заключающих в себе персонификации различных добродетелей и пороков; причем разгадки к ним даются в форме акростиха. Кроме того — уже явно в подражание Вергилию — Бонифаций создает и собственно поэтические произведения («Carmina»), в основном посвященные чувствам цивилизованного англосакса, попавшего в дикие земли Германии, за которыми скрываются страны, вообще подобные преисподней: «Ob quod semper amavit me Germanica tellus, / Rustica gens hominum Sclaforum et Scythia dura», «Idcirco penetrant Herebi subtristia nigri, / Tartara Plutonis plangentes ignea regis», etc. Из письменного наследия Бонифация до нас дошли еще предваренное прологом «Житие и мученичество св. Ливина» («Vita et martyrium Sancti Livini, praecedente prologo»), трактат «О покаянии» («De poenitentia»), а также имеющая большое историческое значение обширная переписка («Epistolae»), состоящая из ста двенадцати посланий как самого святого различным корреспондентам — трем Римским папам, королям и епископам, аббатам и аббатисам, монахам и монахиням, ученикам и родственникам, так и из их писем ему. В составе этого эпистолярного корпуса, касающегося специфики миссионерского служения, характера церковной и государственной политики, литургических и доктринальных вопросов и т.п., обнаруживается и так называемая «Пословица эпохи Винфрида» («Proverb from Winfrid’s time»), стихотворение, считающееся одним из первых зафиксированных памятников древнеанглийской поэзии; так, в одном из посланий автор-монах побуждает своего адресата, т.е., насколько можно судить, самого Бонифация-Винфрида, скорее завершить начатое дело и напоминает ему при этом «саксонскую пословицу» (saxonicum verbum): «Oft daedlata dome foreldit, sigisitha gahuem, suuyltit thi ana» («Часто медлительный откладывает [то, что ведет] к славе, все победоносные дела; поэтому он умирает в одиночестве»).
Далее, сохранилось 15 коротких проповедей («Sermones»), причем не к язычникам, но к уже обращенным христианам, тематика которых посвящена катехизическому изложению христианского догматического учения, практическому наставлению в благочестивой жизни, церковным праздникам, таинствам и постам: «De fide recta», «De origine humanae conditionis», «De gemina justitiae operatione», «De octo beatitudinibus evangelicis», «De fide et operibus dilectionis», «De capitalibus peccatis et praecipuis Dei praeceptis», «De fide et charitate», «Qualiter hie vivatur, qualiter in futurum vivendum sit», «Qui actus sint omni studio evitandi et qui tota virium instantia sectandi», «De incarnatione Filii Dei, et humani generis reparatione», «De duobus regnis a Deo statutis», «Exhortatio de jejuniis Quadragesimae», «Quare jejunia Quadragesimae magis aliis jejuniis veneranda sint», «In die solemnitatis paschalis», «De abrenuntiatione in baptismate». Так, например, в последней, пятнадцатой, проповеди Бонифаций говорит о необходимости и смысле отречения от сатаны при совершении таинства крещения: «Слушайте, братья мои, и поймите как следует, от чего вы торжественно отреклись при своем крещении. Вы отреклись от дьявола и всех его дел, и всего их великолепия. Но что такое дела дьявола? Это гордость, идолопоклонство, зависть, убийство, хула, ложь, клятвы, ненависть, прелюбодеяние, блуд, всяческая похоть, воровство, лжесвидетельство, грабеж, обжорство, пьянство, богохульство, драки, коварство, любовные напитки, заклинания, бросание жребия, вера в ведьм и оборотней, аборты, непослушание учителю, амулеты. Эти и другие греховные вещи — дела дьявола, от которых вы отказались при своем крещении, как говорит апостол. Тот, кто делает подобное, заслуживает смерти и не наследует Царство Небесное. Но, так как мы, по милости Божьей, верим, что вы откажетесь от всех этих вещей сердцем и рукой, чтобы быть пригодными для принятия благодати, я призываю вас, мои дражайшие братья, помнить, что вы обещали Всемогущему Богу» («Sermo XV», I).