Перу Рабана Мавра принадлежит также ряд посланий («Epistolae»), «Трактат о душе» («Tractatus de anima»), сочинения «О страстях Господних» («De passione Domini»), «О пороках, добродетелях и искуплении грехов» («De vitiis et virtutibus et peccatorum satisfactione»), «О церковной науке» («De ecclesiastica disciplina»), «О священных чинах, божественных таинствах и облачениях священников» («De sacris ordinibus, sacramentis divinis et vestimentis sacerdotalibus») и иные труды: «Poenitentiale», «Poenitentium liber», «De quaestionibus canonum poenitentialium libri tres», «De videndo Deum, de puritate cordis et modo poenitentiae», «De vitiis et virtutibus et peccatorum satisfaction», «Quota generatione licitum sit connubium epistola», «Responsa canonica super quibusdam interrogationibus Reginbaldi chorepiscopi», «Si liceat chorepiscopis presbyteros et diaconos ordinare cum consensu episcope sui» и др. Он является автором целого ряда поэтических произведений («Carmina de diversis», «Tituli et inscriptiones altarium basilicae Sancti Salvatoris Fuldensis», «Tituli et inscriptiones ecclesiae N.», «Нутпі», «Epitaphia»), в ТОМ числе: «Стиха о католической вере» («Rhythmus de fide catholica»), который включает в себя гимн «Всевышний Создатель» («Altus Prosator»), атрибутируемый апостолу пиктов св. Колумбе; эпитафии Эйнхарду, написавшему в подражание Светонию («Жизнь двенадцати цезарей»: «De vita Caesarum», или «De vita duodecim Caesarum libri», «Vitae duodecim imperatorum», ок. 120/121) первую средневековую биографию - «Жизнь Карла Великого» («Vita Caroli Magni», 817-822); а также собственной эпитафии. Кроме того, Рабану приписывается авторство первого латинского гимна Святому Духу - «Гряди, о Дух зиждитель» («Ѵепі, creator Spiritus»). Он прославился и как принципиальный противник некромантии («De consanguineorum nuptiis et de magorum praestigiis falsisque divinationibus tractatus»).
Среди наиболее известных учеников Рабана Мавра - помимо вышеупомянутого Готшалька — можно назвать Отфрида Вейссенбургского, автора поэмы «Книга Евангелий, написанная, с Божьей помощью, по-немецки» («Liber Evangeliorum Domini gratia theotisce conscriptus», 863—871), или «Согласование Евангелий» («Harmonia Evangelica»); Сервата Лупа, ставшего в 840 г. аббатом монастыря Ферьер (Monasterium Ferrariense, Орлеан) и написавшего посвященную проблемам предопределения, свободы воли и искупления «Книгу о трех вопросах» («Liber de tribus quaestionibus», 849); а также поэта и богослова Валафрида Страбона, получившего в 816—826 гг. первоначальное образование в монастыре Райхенау (Баден), затем обучавшегося у Рабана в Фульде (827-829), в 829 г. ставшего воспитателем сына императора Людовика I Благочестивого, будущего короля Франции и императора Карла II Лысого (843-877), после чего вернувшегося в Райхенау и возглавившего это аббатство (838). Валафриду, являющемуся автором «Книжицы о начатках и приращениях, относящихся к вещам церковным» («Libellus de exordiis et incrementis quarundam in observationibus ecclesiasticis rerum», 840/842), предисловия к «Жизни Карла Великого» Эйнхарда, натурфилософских работ «О человеке и его частях» («De homine et partibus eius»), «Садик» («Hortulus», 838) и целого ряда стихотворных произведений, включая «Видение Веттина» («Visio Wettini») и «О статуе Теодориха» («De imagine Tetrici», 829), традиционно атрибутируется библейский комментарий под названием «Ординарные глоссы» («Glossa ordinaria»), составленный в основном по трудам Рабана и служивший теологическим пособием вплоть до XIV в. (к нему, в свою очередь, написал комментарий Петр Коместор).
5.
Систематизация Пасхазием Радбертом догматики о Священной Евхаристии
Пасхазий Радберт (лат. Paschasius Radbertus, фр. Paschase Radbert): род. ок. 785/790 близ Суассона — ум. ок. 860 или 26.04.865, монастырь Корби близ Амьена. Теолог, экзегет и церковный деятель периода Каролингского возрождения, чье происходящее от слова «Пасха» (Pascha) прозвище, вероятно, связано с его позицией в споре о Св. Евхаристии.
Рано лишившийся матери, Пасхазий Радберт был подброшен в суассонскую церковь, и его выходили монахини местного аббатства Пресвятой Богоматери (Abbatia Sanctae Mariae Matris Dei), возглавляемого аббатисой Теодрадой. Далее он воспитывался в мужской обители Св. Петра (Monasterium Sancti Petri) в Суассоне, где и принял монашеский обет. Ок. 812 г. Пасхазий уходит в основанное ок. 660 г. вдовой Хлодвига II (639-657) св. Батильдой (649-680) бенедиктинское аббатство Корби (Corbeia, Пикардия), где попадает под начало св. Адальхарда (Аделярда) Старшего и его брата и преемника - св. Валы Достопочтенного (двоюродных братьев Карла Великого, 768—814). Как преподаватель монастырской школы, где его учениками, в частности, были Адальхард (Аделярд) Младший и Одон, будущий епископ Бове, он прославился знанием греческого языка и классической латинской литературы (сочинений Вергилия, Горация, Теренция). В 822 г. Пасхазий — с группой корбийских монахов, в состав которой входил и будущий «апостол Севера» св. Анскар (Ансхарий), — участвует в основании монастыря Новый Корби (или Корвей, Corbeia Nova, Вестфалия) на Везере близ Хёкстера; а в 831 г. направляется императором Людовиком I Благочестивым (814—840) в Саксонию для обсуждения с Анскаром планов его миссионерского служения. Ок. 843 г. Пасхазий становится, будучи посвященным лишь в сан диакона, корбийским аббатом (abbas Corbeiensis); в 849 г. он, присутствуя на соборе в Кьерзи, присоединяется к осуждению учения Готшалька о божественном предопределении. Но ок. 851 г. Пасхазий слагает с себя аббатскую должность и, покинув Корби, удаляется в основанный ок. 625 г. близлежащий монастырь Св. Рихария (Сен-Рикьё, Monasterium Sancti Richarii, Centula, Пикардия), чтобы посвятить себя литературной деятельности. Под конец жизни, однако, он вернулся в Корби и по смерти был похоронен в аббатской часовне Св. Иоанна (с 12 июля 1073 г. его останки хранятся в корбийской церкви Св. Петра). Канонизирован католической церковью в 1073 г. (день памяти - 26 апреля).
К числу богословских трудов Пасхазия Радберта относятся библейские комментарии: на Псалмы («Expositio in Psalmum XLIV»), Плач Иеремии («Expositio in Threnos sive Lamentationes Jeremiae», после 857), Евангелие от Матфея («Expositio in Evangelium Matthaei»), в которых он, отталкиваясь от работ Иеронима Стридонского, Амвросия Медиоланского, Августина, Иоанна Златоуста, Григория Великого и Беды Достопочтенного, производит различие между буквальным, духовным и моральным уровнями толкования священного текста; излагающая основы христианской веры и посвященная его ученику, ковейскому аббату Варину «Книга о вере, надежде и любви» («Liber de fide, spe et charitate», 840—856), утверждение коей о том, что вера предшествует знанию, перекликается со знаменитым «верю, чтобы понимать (credo ut intelligam)» Ансельма Кентерберийского; обсуждающее вопрос о праздновании Успения Богородицы и атрибутировавшееся некогда Иерониму Стридонскому сочинение «Об Успении Святой Девы Марии» («De assumptione Sanctae Mariae Virginis», или «Cogitis me»); а также трактат «О родах Святой Девы» («Opusculum de partu Virginis», 846), где, отвечая на вопрос о том, был ли Христос, принимая во внимание Его сверхъестественное зачатие, рожден естественным путем или вышел из чрева Богоматери неким таинственным образом (clauso utero), Пасхазий вслед за Амвросием Медиоланским и Иеронимом Стридонским и с опорой на текст Священного Писания о «запертом саде (hortus conclusus)» и «заключенном колодезе (fons signatus)» (Песн. 4, 12), о «затворенных вратах Господних (porta clausa Domini)» (Иез. 44, 2) и др. - в противоположность взглядам Ратрамна Корбийского («О рождении Христа»: «De nativitate Christi», ок. 853) — отстаивает факт чудесного сохранения Марией девственности и после рождения Ею Иисуса: поскольку все Боговоплощение сверхъестественно, сверхъестественным должно быть не только зачатие, но и рождение Христа, и поскольку Богоматерь осталась virgo in partu и post partum, Спаситель вошел в этот мир «sine dolore et sine gemitu et sine ulla corruptione carnis».