К четвертой полемике имеет отношение опирающийся на авторитет святоотеческой традиции, представленной именами Афанасия Александрийского, Дидима Александрийского, Григория Назианзина, Амвросия Медиоланского, Августина, Геннадия Константинопольского, Фульгенция Руспийского и др., трактат в четырех книгах «Против возражений греков, бесславящих Римскую Церковь» («Contra Graecorum opposita Romanam Ecclesiam infamantium libri quattuor», ок. 868), написанный Ратрамном Корбийским в целях защиты латинской обрядовой и догматической практики от тех обвинений, что были выдвинуты против нее в «Окружном послании» («Enkiklios epistole», 867) Константинопольского патриарха Фотия (858-867, 877—886), которое было разослано в связи с вопросом о церковной юрисдикции Болгарии. В этом произведении не только отстаивается римско-католическая доктрина об исхождении Святого Духа как от Отца, так и от Сына (Filioque), но и утверждается несомненное превосходство Римской церкви над всеми другими: «Ecclesia Romana omnes alias dignitates praecellit».
Что же касается пятого из вышеупомянутых споров, то с ним связаны две работы Ратрамна Корбийского 860-х годов: посвященная Одону из Бове «Книга о душе» («Liber de anima ad Odonem Bellovacensem») и «О количестве души» («De quantitate animae»). В них, отвечая на вопрос Карла II Лысого относительно природы и локализации души («Sitne anima circumscripta sive localis?»), он опровергает монопсихизм Макария Скота, который — со ссылкой на «О количестве души» («De quantitate animae», XXXII, 69) Августина - говорил о существовании всеобщей души (anima universalis), из коей души индивидуальные исходят, «как река из источника или дерево из корней». Поскольку, согласно Ратрамну, из утверждения о том, что «все люди суть один человек по своей субстанции», вытекает вывод, что в собственном смысле слова существует лишь один человек и одна душа (а это крайне абсурдно), Макария следовало бы называть Вакхарием (Baccharius), не праведным, но глупцом, видящим пьяные сны: «Quoniam non bea- tus, sed stultus et ebrius talia somniavit». Одновременно Ратрамном делается попытка сформулировать иное решение вопроса об онтологическом статусе общих понятий (universalia), поставленного Боэцием в «Комментариях к “Введению” Порфирия» («Commentaria in Isagogen Porphyrii», I): .так, разводя значения терминов «субстанция» (substantia) и «природа» (natura), он доказывает онтологическое первенство индивидуальных сущностей по отношению к родам и видам (genera et species); последние в таком случае являются продуктом мыслительной деятельности и не присутствуют в реальных вещах (in rebus autem existentibus non consistunt).
Ратрамну Корбийскому атрибутируют также написанное в ответ на запрос пресвитера Римберта, миссионера в Дании и Швеции, ближайшего сподвижника св. Анскара, жизнеописание коего он составил («Vita domni Anskarii», ок. 866/876), «Послание о кинокефалах» («Epistola de Cynocephalis ad Rimbertum presbyterum»), в котором на основании имеющейся информации доказывается, что кинокефалы суть не звери, но выродившиеся потомки Адама: «весомым аргументом в пользу этого суждения» выступает у Ратрамна, помимо прочего, и широко известная «книга о мученичестве святого Христофора». «Народная молва утверждает много такого, что позволяет считать данное племя людьми, обладающими разумом», — пишет Ратрамн, поясняя: «Их следовало бы скорее отнести не к зверям, а к людям», ведь поскольку они сами «владеют множеством домашних животных, то им вовсе не свойственна звериная свирепость, ибо домашние животные приручаются ласковым обращением». Повстречавшиеся на пути Миссионера кинокефалы, таким образом, могут даже принять крещение посредством обливания: «Nam et baptismi sacramentum divinitus ilium consecutum fuisse, nubis ministerio eum perfundente, sicut libellus ipse testator, creditur».
Кроме того, перу Ратрамна Корбийского принадлежал утерянный ныне трактат, в котором против мнения Гинкмара Реймсского («О едином, а не тройном Божестве»: «De una et non trina Deitate», 865) и в защиту взглядов Готшалька отстаивалась догматическая корректность употребления выражения «тройное Божество» (trina Deitas).
7.
Готшальк и спор о божественном предопределении
Готшальк, или Готтшальк, Годескальк, Годскальк из Орбе (лат. Gotteschalcus [Gothescalcus, Godescalcus] Orbacensis; нем. Gottschalk; фр. Godescalc d’Orbais): род. ок. 803/804, Саксония — ум. 868/869, монастырь Отвийё близ Реймса. Богослов, грамматист и поэт эпохи Каролингского возрождения, чье имя означает «Божий слуга»; за свой радикальный августинизм заслужил также почетное прозвище «Фульгенций» (Fulgentius) - в честь Фульгенция Руспийского, которого, в свою очередь, часто называли «Сжатый Августин» (Augustinus Abbreviatus).
Будучи сыном саксонского графа Берна, Готшальк еще в раннем детстве был пожертвован как облат бенедиктинскому монастырю Фульда, в котором получил начальное образование под руководством аббата Рабана Мавра. Затем, ок. 824 г., он обучался также у Веттина в монастыре Райхенау (Баден), где познакомился и близко сошелся с Валафридом Страбоном, с коим потом вместе учился и в Фульде и который посвятил ему поэму («Gotescalcho monacho qui et Fulgentius»). Еще в 822 г. Готшальк стал монахом, однако по возвращении в Фульду, когда подошло время для его посвящения в диаконы, он написал в адрес Майнцского собора (829) жалобу на Рабана, в коей обвинил своего наставника в организации насильственного пострижения ученика и попросил собор освободить его от монашеских обетов на том основании, что свободного человека нельзя насильно отдать в рабство, даже если это рабство у Бога (servitium Dei). Хотя собор принял решение в пользу Готшалька, в результате — вследствие аргументов, предъявленных Рабаном в «Книге о пожертвовании отроков» («Liber de oblatione puerorum», 829), - он получил от аббата отказ и ушел сначала в монастырь Корби близ Амьена, где его учителем стал Ратрамн Корбийский, а затем в монастырь Орбе (Orbacum, Иль-де-Франс) близ Суассона (835), где он обучался у Дунхада (Dunchadh); наследственные же имения Готшалька так и остались за Фульдой.
Однако после осуществленного вопреки устоявшимся правилам (хотя и законного) принятия священнического сана от хорепископа Ригбольда Реймсского (840) и совершения паломничества в Рим Готшальк стал ок. 847 г. проповедовать - сначала в Фурлании (где он жил при дворе фриульского графа Эберхарда и беседовал с епископом Веронским Нотингом), возможно, в Далмации и Паннонии, а затем, по прибытии в Германию, и в Майнце — изложенную им в сочинении «О предопределении» («De praedestinatione», ок. 845) доктрину, которая, по его мнению, должна была восстановить и развить подлинно августиновскую точку зрения на соответствующий вопрос (характерно, что как отступающих от нее он критиковал даже Иеронима Стридонского и Григория Великого). Согласно Готшальку, опиравшемуся на отдельные слова Священного Писания (Рим. 9, 21: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»), а также на учения Августина («De civitate Dei») и Исидора Севильского («Sententiae»), — в отношении судеб людей имеет место двойное предопределение (gemina praedestinatio) Божие: одних к благодати и спасению, других, подобным же образом (similiter omnino), к «справедливому осуждению», т.е. к погибели (ad interitum, ad peritum), хотя и не ко греху (ad peccatum). Грешники, вследствие этого, не могут исправиться; и Христос умер только за предопределенных к праведной жизни: ведь если бы Бог хотел спасти всех, то тогда даже одна не спасшаяся душа знаменовала бы крушение божественного всемогущества. Так как из этой доктрины вытекало, что спасение не зависит от благодатной деятельности Церкви, проинформированный Нотингом Рабан Мавр (допускавший наличие лишь предопределения ко спасению) добился на соборе в Майнце (848), проходившем под председательством Людовика II Немецкого (843—876), осуждения Готшалька по трем пунктам обвинения: проповедь ереси, незаконное принятие священнического сана и самовольный уход из монастыря. После этого Готшальк был отдан под надзор Гинкмара Реймсского, в чьей епархии находился Орбе и к которому Рабан обратился со специальным посланием. В 849 г. он был вторично — уже по инициативе Гинкмара — осужден на соборе в Кьерзи, лишен священнического сана, подвергнут бичеванию, после чего приговорен к пожизненному заключению в монастыре Отвийё (Alta Villa, Шампань) близ Реймса; экземпляр его книги о предопределении был сожжен.