Характерно, что св. Ремигий Лионский выразил ужас по поводу «неслыханного отсутствия милосердия и жестокости» в отношении этого miserabilis monachus.
Гинкмар также составил трактат «О предопределении Божием и свободном произволении» («De praedestinatione Dei et libero arbitrio», 849), в котором утверждал, что Бог предопределяет только к благодати и спасению, но не ко греху и осуждению: в противном случае Бог Сам выступал бы как автор греха, а человек освобождался бы от ответственности за свои поступки. Против позиции Готшалька выступил и Иоанн Скот (Эриугена), представивший сочинение в девятнадцати главах «О божественном предопределении» («De divina praedestinatione», 850/851), где говорится, что Бог не предопределяет ко злу и смерти, поскольку они суть умаление добра и жизни (defectum essentiae), а предопределение возможно лишь к сущему благу (к тому, что есть), но не к тому, что не есть. Однако целый ряд авторитетных мыслителей оказались в данном споре на стороне Готшалька - это аббат Серват Луп из Ферьера («Книга о трех вопросах»: «Liber de tribus quaestionibus»; «Собрание о трех вопросах»: «Collectaneum de tribus quaestionibus», 849), епископ Пруденций Труаский («Письмо Гинкмару»: «Epistola ad Hincmarum», 849/850), а также Ратрамн Корбийский, составивший по заказу короля Карла II Лысого (843—877) трактат «О предопределении Божием» («De praedestinatione Dei», ок. 850), где поддержал учение о двойном предопределении (одних людей к спасению, других к осуждению), однако при этом отверг возможность предопределения ко греху (ad peccatum) в силу того, что предзнание (praescientia) Богом будущих человеческих греховных поступков вовсе не является причиной их совершения. Готшальк, со своей стороны, написал из Отвийё в адрес Ратрамна печальное послание в леонинских гекзаметрах: «Стих к Ратрамну» («Carmen ad Rathramnum», 849).
Более того, находясь в заточении, Готшальк продолжал отстаивать свою точку зрения на вопрос о предопределении, выпуская новые сочинения, в том числе и исповедального характера («Confessio», «Confessio ргоііхіог» и др.). Он вступает также в еще один спор с Гинкмаром Реймсским, на этот раз отстаивая догматическую корректность употребления выражения «тройное Божество» (trina Deitas). Гинкмар же в трактате «О едином, а не тройном Божестве» («De una et non trina Deitate», 865), посвященном проблеме точного выражения догмата о Святой и Неделимой Троице, высказался резко против его интерпретации в духе тритеизма, в чем и подозревался им Готшальк. Характерно, что против мнения Гинкмара и в защиту взглядов Готшалька выступил опять- таки Ратрамн Корбийский (однако сочинение его до нас не дошло). В то же время Готшальк, отказывавшийся мыться и носить свежую одежду, предлагал Гинкмару разрешить их спор Божьим судом (judicium Dei), т.е. ордалией - испытанием четырьмя кипящими котлами (с водой, маслом, жиром, смолой) и хождением по раскаленной плите; он также пророчествовал, что через три с половиной года архиепископ умрет и на его место будет избран сам Готшальк, которому, в свою очередь, суждено по прошествии семи лет погибнуть от отравления ядом. Гинкмар, со своей стороны, не подчинился в 863 г. повелению Николая I (858-867) отпустить Готшалька на папский суд в Рим, после чего тот послал папе жалобу с беглым монахом Гунтбертом (Huntbertus); Гинкмар же направил в Рим своего посла, архиепископа Сансского. Не дождавшись окончания разбирательства по его делу, Готшальк умер без покаяния и причастия и был похоронен на неосвященной земле.
Как поэт Готшальк прославился отличающимися страстностью чувства рифмованными стихотворными посланиями и гимнами, а также новаторским использованием в них сложных лирических размеров: адония, сапфической строфы, четырехстопного дактиля и двух видов строф собственного изобретения, составленных из сложных ритмических, а не более простых метрических, стихов. Его перу, в частности, по-видимому, принадлежит популярная в эпоху Ренессанса «Эклога Феодула» («Ecloga Theoduli»), представляющая собою разговор Истины (пастушки Алитии) с Ложью (пастушком Псевстием), в котором в качестве посредника участвует Разум.
8.
Гинкмар Реймсский, церковный деятель и богослов
Гинкмар Реймсский (лат. Hincmarus Remensis [Rhemensis], фр. Hincmar de Reims, нем. Hinkmars von Reims): род. ок. 806, Северная Галлия (вероятно, Австразия) - ум. 21.12.882, Эперне близ Реймса. Выдающийся церковный и политический деятель Франкской империи и Западно-Франкского королевства; канонист и теолог позднего Каролингского возрождения.
Выходец из знатной семьи, Гинкмар первоначально был монахом основанного в 630 г. аббатства Св. Дионисия (Сен-Дени, Иль-де-Франс) под Парижем и, соответственно, учеником его настоятеля с 815 г. — Гильдуина (являвшегося, в свою очередь, учеником Алкуина). Вместе с Гильдуином, назначенным императорским канцлером, он прибыл в 822 г. к Людовику I Благочестивому (814-840), советником которого стал позднее (834). Возведенный Суассонским епископом Ротадом в сан архиепископа Реймса (03.05.845) взамен низложенного архиепископа Эбона, продолжавшего борьбу за этот пост, он окончил постройку Реймсского кафедрального собора, расширил библиотеку, наладил работу скриптория, а также провел реорганизацию архидиоцеза, что позволило императору Лотарю I (843—855) обвинить Гинкмара в нарушении священной ординации и превышении своих полномочий; однако собор в Суассоне в 853 г. и папа Бенедикт III (855—858) в 855 г. одобрили его начинания. Являясь главным политическим советником Карла II Лысого (843—877), поддержанного и коронованного им Лотарингской короной, вопреки мнению Св. престола, в 869 г. в Меце, Гинкмар заведовал отношениями короля с императорами Лотарем I и Людовиком II (850—875), королем Людовиком II Немецким (843-876) и четырьмя папами. После вторжения норманнов он вынужден был бежать из Реймса в Эперне, однако по смерти был похоронен в Реймсе 23 декабря 882 г.
Как идеолог церковной политики Гинкмар Реймсский - по поручению папы Николая I Великого (858—867) - развивал в сочинении «О личности короля и королевской службе» («De regis persona et regio ministerio») учение о том, что власть светского монарха является всецело зависимой от ее благословения со стороны Церкви, ибо только помазание ставит правителя над другими людьми и наставляет его к истинной цели: «Достоинство понтификов выше, чем королей (Dignitas pontificum major quam regum)». Христианский правитель, будучи, с одной стороны, подотчетен епископам, совершающим над ним обряд помазания, с другой стороны, связан в своих действиях «договором, на основании которого он избран»; т.е., другим словами, в его обязанности входит как защита Церкви и борьба с врагами веры, так и служение всему христианскому обществу, включая отражение внешней агрессии, утверждение справедливости, проявление милосердия к подданным и заботу о вдовах и сиротах. В случае же неспособности государя исполнять свои обязанности или намеренного несоблюдения им указанного договора и нарушения тем самым божественного закона епископы и благородные граждане получают право на неповиновение и мятеж, подобный мятежу римлян против Тарквиния Гордого (534/533 — 510/509 до Р.Х.). Характерно, что в составленной Гинкмаром специальной инструкции под названием «Королевские коронации» («Coronationes regiae»), включающей, помимо прочего, пространные наставления новому правителю, а также клятву, которую он должен произносить, собственно коронация, как светский акт, и помазание, религиозный обряд, начинают рассматриваться в качестве образующих частей теперь уже единого церемониального действа. Именно эти коронационные чины (ordines coronationis) впоследствии были положены в нормативную основу соответствующих ритуалов западноевропейских монархий, так что и современная английская коронационная церемония, например, включает в себя молитвы и гимны, собранные, отредактированные или сочиненные лично Гинкмаром.