В ходе же своего второго богословского спора с Готшальком Гинкмар Реймсский написал трактат «О едином, а не тройном Божестве» («De una et non trina Deitate», 865, или «Ex Sanctis Scripturis et orthodoxorum dictis collectio de una et non trina deitate sanctae videlicet et inseparabilis Trinitatis unitate, ad repellendas Gothescalci blasphemias ejusque naenias refutandas»), посвященный проблеме точного выражения догмата о Святой и Неделимой Троице и направленный против его интерпретации в духе тритеизма, в чем им и подозревался Готшальк. Против мнения Гинкмара, настаивавшего на выражении «совокупное Божество» (summa Deitas), и в защиту взглядов Готшалька выступил, со своей стороны, Ратрамн Корбийский; однако его сочинение, в котором отстаивалась догматическая корректность употребления выражения «тройное Божество» (trina Deitas), ныне считается утерянным. При этом, подобно Пасхазию Радберту, Гинкмар верил в тождественность евхаристического и исторического тела Христова, а также активно отстаивал необходимость почитания образов святых и Спасителя.
Кроме того, перу Гинкмара Реймсского принадлежат: «Толкование на подношение Соломону» («Explanatio in ferculum Salomonis», 853/856), «О необходимости убережения от пороков и пробуждения добродетелей» («De cavendis vitiis et virtutibus exercendis», 869), «О видении пресвитера Бернольда» («De visione Bernoldi presbyteri», 877), «Об устройстве двора» («De ordine palatii», ок. 882), «К королевской знати» («Ad proceres regni»), «О различном и многозначном определении души, к королю Карлу Лысому» («De diversa et multiplici animae ratione ad Carolum Calvum regem»), «О словах Псалма: “Гнездо аиста - их глава”» («De verbis Psalmi: Herodii domus dux est eorum»), а также трактаты против изнасилований («De coёrcendis militum rapinis», «De co8rcendo et exstirpando raptu viduarum, puellarum ac sancti - monialium») и др. Ему приписывается и авторство третьей части Сен-Бертинских анналов («Hincmari Annales sive Annalium Bertinianorum pars tertia»), отражающей события с 861 по 882 г.
9.
Герберт как соединительное звено между ранним и зрелым Средневековьем
Герберт, или Герберт Орильякский (Аврилакский), Сильвестр II (лат. Gerbertus Auriliacensis [Aureliacus], фр. Gerbert de Aurillac; Sylvester II): род. ок. 945 близ Орийака — ум. 12.05.1003, Рим. Французский ученый и философ, выдающийся церковный и государственный деятель, реформатор европейского образования. Наиболее влиятельный из учителей своего времени; по словам хрониста Рихера Реймсского, «человек великого ума и одаренный удивительным красноречием, который... как ясный светильник, разливал свет на всю Галлию» («Hist. lib. quat.», 43).
Будучи выходцем из незнатной семьи, Герберт становится монахом бенедиктинского аббатства Св. Геральда в Орийаке (Сен-Жеро, Monasterium Sancti Geraldi Auriliacensis), где и получает первоначальное образование. Однако в 967 г. совершавший в это аббатство паломничество барселонский граф Боррель II (947 - 992/993) забрал его с собой в Испанскую марку (Каталонию), и Герберт продолжил изучение свободных искусств, прежде всего квадривиума, под руководством Гаттона, епископа Викского (957 — 971/972), в монастыре Санта-Мария де Риполь (Monasterium Sanctae Mariae Rivipollensis, Каталония), став в то же время одним из первых европейцев, познакомившихся с достижениями арабской науки и культуры (влияние коей особенно сильно ощущалось в Испанской марке благодаря непосредственному соседству с Кордовским халифатом). В 970 г. он вместе с Боррелем и Гаттоном приехал в Рим, где — как знаток математики — был представлен папе Иоанну XIII (965-972) и императору Оттону I Великому (962-973). В 972 г. Герберт вместе с архидиаконом Геранном отправился в Реймс, дабы учиться у него диалектике в местной кафедральной школе Св. Ремигия. Вскоре архиепископ Реймсский Адальберон (969—989) назначил Герберта главой этой школы (scholasticus), и тот, находясь на указанном посту, провел в ней значительные преобразования (в частности, существенно расширив библиотеку). В декабре 980 г. в Равенне под председательством императора Оттона II (973-983) и в присутствии архиепископа Адальберона и Адсона, аббата Мутьё (Monasterium, Савойя), состоялся диспут по вопросу о разделении философии, на который Герберт был вызван Отриком, магистром кафедральной школы Магдебурга: вследствие неверной информации Отрик обвинял Герберта в том, что тот якобы подчинял — в рамках своей системы классификации знания - физику математике как вид роду. Доказав, что в действительности он рассматривает физику как науку равную математике и, тем самым, одержав победу, Герберт, «богато одаренный императором и увенчанный славою» («Hist. lib. quat.», 65), возвратился в Реймс.
Став в 982 г. по указу Оттона II аббатом основанного в 614 г. св. Колумбаном монастыря Боббио (Эмилия), Герберт обогатил его библиотеку, но, проявив полную неопытность в политическом и экономическом управлении и потому восстановив против себя как монахов, так и местных феодалов, уже в 983 г. возвратился в Реймс, где вместе с архиепископом Адальбероном способствовал переходу королевской власти во Франции от Каролингов (751—987) к Капетингам (987—1328), присутствуя в мае 987 г. на съезде в Санлисе и участвуя в том же году в коронации Гуго Капета (987—996). Несмотря на то что Адальберон перед смертью в январе 989 г. назначил Герберта своим преемником, ему — по протекции Гуго Капета — наследовал Арнульф (внебрачный сын короля Лотаря, 954—986); и только в 991 г. Герберт избирается архиепископом Реймсским, хотя и не утверждается в этом сане папским Престолом в лице Иоанна XV (985-996) и Григория V (996999), которые считали смещение Арнульфа синодом Галльской церкви незаконным. Характерно, что исповедание, произнесенное Гербертом при поставлении его в архиепископы, в коем он, помимо прочего, говорит о своей вере в воплощенного Сына Божия, Который принял от Пречистой Матери истинное человеческое тело (и истинно этим телом страдал, умер и воскрес), о том, что Бог Ветхого и Нового Завета один и тот же, что сатана не есть первоначальное злое начало (но существо, сделавшееся злым), что, хотя и в ином виде, воскреснет это нынешнее человеческое тело (а не какое другое), а также о дозволенности брака и ядения мяса, косвенно свидетельствует о распространенности в то время в Западной Европе гностико-манихейских настроений. В 996 г. в Павии происходит знакомство Герберта с коронованным в феврале того же года шестнадцатилетним императором Оттоном III («Mirum Mundi», 996-1002), ко двору коего в Магдебург он и переезжает в апреле 997 г. (чему способствовала также и смерть в октябре 996 г. Гуго Капета). Как ближайший советник императора и глава придворного интеллектуального кружка Герберт сопровождает Оттона III во время похода в Италию, где последний сначала способствует его произведению Григорием V в сан архиепископа Равенны (25.04.998), а по смерти Григория V - и избранию римским папой под именем Сильвестра II (02.04.999).