О том, что Герберт «процветал благодаря своей призрачной удаче», сообщает во второй половине XII в. в трактате «О забавах придворных» («De nugis curialium», IV, 12) и Уолтер Мап. Кроме того, Герберту (так же как и Альберту Великому, и Роджеру Бэкону) традиционно приписывали изготовление отвечающей на предлагаемые вопросы искусственной головы (терафима); он подозревался также в связях с суккубом. О его демонических способностях упоминается в том числе у Виктора Гюго («Вельф, властелин Осбора»: «Welf, castellan d’Osbor», 1869) и у М.А. Булгакова в романе «Мастер и Маргарита» (1920—1940), когда Воланд объясняет причину своего прибытия в Москву: «Тут в государственной библиотеке обнаружены подлинные рукописи чернокнижника Герберта Аврилакского, десятого века. Так вот требуется, чтобы я их разобрал. Я единственный в мире специалист».
III.
Шартрская школа и ее круг (XI—XII вв.)
10.
Фульберт Шартрский и зарождение традиций Шартрской школы
Фульберт Шартрский (лат. Fuibertus Carnotensis, фр. Fulbert de Chartres): род. ок. 960, Северная Галлия (вероятно, Нейстрия) - ум. 10.04.1028/29, Шартр. Выдающийся церковный и государственный деятель Французского королевства и герцогства Аквитании; теолог и ученый (знаток свободных искусств, права, медицины), заслуживший от современников почетные прозвища «Проницательный Философ» (Acer Philosophus) и «Сократ» (Socrates); главный вдохновитель гуманитарных традиций Шартрской школы, прославившейся впоследствии именами епископа и канониста Иво, мыслителей Бернарда, Теодорика, Гильома Коншского, Гильберта Порретанского, Бернарда Сильвестра (Бернарда Турского) и др. и просуществовавшей вплоть до XVI в.
Выходец из незнатной семьи, Фульберт учится в Реймсе у Герберта, будущего папы Сильвестра II (999—1003). В 990 г. он назначается епископом Шартрским Одоном (968—1004) канцлером капитула кафедрального собора Богоматери в Шартре (Нотр-Дам, Ecclesia Dominae Nostrae Carnotensis) и одновременно главой местной кафедральной школы (magister scholae). В ноябре 1006 г. он сам становится епископом Шартра, наследуя эту должность у Радульфа (1004-1006): находясь на этом посту, Фульберт осуществляет по просьбе французского короля Роберта II (996-1031) дипломатическую миссию в Рим, а также затевает перестройку пострадавшего при пожаре 1020 г. Шартрского собора, однако умирает до окончания строительства. В посмертной эпитафии он описан как «suae tempestatis [sui temporis] pontificum decus, lux praeclara mundo a Deo data, pauperum sustentator, desolatorum consolatory, praedonum et latronuin refrenator, vir eloquentissimus, et sapientissimus tarn in divinis quam in liberalium atrium libris». Несмотря на отсутствие официального акта о канонизации, Фульберт почитается как святой в диоцезах Шартра и Пуатье; день его памяти в католической церкви — 10 апреля. В 1997 г. напротив главного фасада Шартрского собора был установлен посвященный ему памятник.
Активная религиозная и политическая деятельность Фульберта Шартрского, жестко отстаивавшего независимость Церкви от вмешательства светских властей, нашла отражение в его обширной корреспонденции («Epistolae»), состоящей из порядка ста сорока дошедших до нас посланий, в том числе: к ближайшему ученику Фульберта — Хильдегарду; к знатоку свободных искусств, канонисту, автору «Истолкования категорических и гипотетических силлогизмов» («Syllogismorum categoricarum et hypotheticorum enodatio»), «Грамматических вопросов» («Quaestiones grammaticales») и «Деяний Римских понтификов» («De gestis Romanorum pontificum») — Аббону, аббату основанного св. Леобальдом (Леодебодом) ок. 640 г. монастыря Флёри (Floriacum, Abbatia Sancti Benedicti ad Ligerim, Орлеане) на Луаре, куда в 672 г. были перенесены из монастыря Монте-Кассино (Лацио) мощи основавшего его в 529 г. св. Бенедикта Нурсийского; к реформатору Клюнийской конгрегации, автору «Духовного лекарства от соблазна вожделения плоти» («Medicina spiritualis contra temptationem concupiscentiae carnalis») и вдохновителю «Книги жизненного пути Одилона» («Liber tramitis aevi Odilonis») - Одилону, аббату основанного в 909 г. герцогом Аквитании Гильомом I Благочестивым (893—918) и бл. Берноном монастыря Клюни (Cluniacum, Abbatia Sanctorum Petri et Pauli, Бургундия) близ Макона; к всецело полагавшемуся на Фульберта королю Франции - Роберту II, также воспитаннику Герберта в Реймсе; к герцогу Гильому V Аквитанскому (995-1030), сделавшему Фульберта казначеем церкви Св. Илария (Ecclesia Sancti Hilarii) в Пуатье — знаменитое письмо, объясняющее значение феодальной присяги; а также к графу Фульку Нерра Анжуйскому, графу Одону II Блуаскому и др.
В послании же к своему митрополиту Левтерику (Leuthericus), архиепископу Санса, он, касаясь вопроса о трех, по его мнению, основополагающих христианских учениях: о Святой Троице, о таинстве крещения и о Священной Евхаристии, утверждает, что факт реального присутствия в Святых Дарах тела и крови Христа есть объект веры и поклонения, а вовсе не повод к досужим рассуждениям, и полагает также, что верить в преображение какой-либо сущности божественной силой ничуть не труднее, чем верить в сотворение Богом какой-либо сущности: «Jam nunc ad illud Dominici corporis et sanguinis transeamus venerabile sacramentum, quod quidem tantum formidabile est ad loquendum: quantum non terrenum, sed coeleste est mysterium; non humanae aestimationi comparabile, sed admirabile non disputandum, sed metuendum. De quo silere potius aestimaveram quam temeraria disputatione indigne aliquid definire; quia coelestis altitude mysterii plane non valet officio linguae corruptibilis exponi. Est enim mysterium fide non specie aestimandum, non visu corporeo, sed spiritu intuendum... Si Deum omnia posse credis, et hoc consequitur ut credas; nec humanis disputationibus discemere curiosus insistes, si creaturas quas de nihilo potuit creare, has ipsas multo magis valeat in excellentioris naturae dignitatem convertere, et in sui corporis substantiam transfundere» (Epistola V: «De tribus quae sunt necessaria ad profectum christianae religionis», 1007).
Что же касается теолого-философского наследия Фульберта Шартрского, то к его — написанным грамотным и ясным латинским языком — сочинениям относятся прежде всего: «Трактат на стих 1-й главы XII Деяний Св. Апостолов: “В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к Церкви, чтобы сделать им зло”» («Tractatus in vers. 1 cap. XII Actorum Apostolorum: Misit Herodes rex manus, ut affligeret quosdam de Ecclesia, etc.»); «Трактат против иудеев» («Tractatus contra Judaeos»), имеющий целью опровергнуть иудаизм с помощью рациональных доводов (ratione convincere) и доказывающий, что пророчество Иакова о пришествии Примирителя народов (Быт. 49, 10: «Non auferetur sceptrum de Juda, etc.») исполнилось во Христе; трактат «О присяге верности» («De forma fidelitatis»); ок. двадцати пяти церковных гимнов и стихов («Hymni et carmina ecclesiastica»), посвященных также тематике школьного образования и включающих в свой состав гимн «Сонм Нового Иерусалима» («Chorus Novae Jerusalemae»), гимн «Похвала монашеской жизни» («Laus vitae monasticae»), «Стих об изречениях философов относительно Высшего Блага» («Rithmus de sententiis philosophorum de Summo Bono»), опирающийся, в частности, на стоицизм Посидония и «Заговор Каталины» («Conjuratio Catilinae», I—IV) Саллюстия, а также «Стих о различии между диалектикой и риторикой» («Rithmus de distantia dialecticae et rethoricae»), чьей задачей является, — отталкиваясь от идей из «О топических различиях» («De differentiis topicis», IV) Боэция и «О разумном и о пользующемся разумом» («De rationali et ratione uti», 997-998) Герберта, — определить, в чем состоит отличие друг от друга указанных дисциплин по следующим признакам (facultates): методу, цели и материи (т.е. предмету). Кроме того, Фульберту атрибутируются: речь «Мир Господен» («Proclamatio antequam dicant Pax Domini»), «Житие св. Аутберта, епископа Камбрейского» («Vita Sancti Autberti, Cameracensisepiscopi»), проповеди на праздники Богоматери («Sermones ad populum») и др.: «Diplomata», etc.
Хотя само существование кафедральной школы в Шартре фиксируется уже во время служения епископа Шартрского Бетхария (Betharius), т.е. ок. 600 г., именно благодаря Фульберту, снабдившему ее переводами логических работ Аристотеля («Категории», «Об истолковании») совместно с соответствующими трудами Боэция (logica vetus), а также другими сочинениями античных и арабских авторов по математике, астрономии и естествознанию, она приобрела статус одного из самых значительных центров образования на латинском Западе и прославилась своими богословскими, диалектическими и натурфилософскими исследованиями. Но несмотря на то что Фульберт являлся одним из лучших для своего времени знатоков классических авторов, он отличался традиционализмом в области религиозной мысли и призывал учеников (Гуго, Адельмана и др.) остерегаться обманчивых новшеств и не сходить с путей, начертанных Отцами Церкви. Однако при этом наиболее известным учеником Фульберта Шартрского стал Беренгарий Турский, глава основанной в 796 г. Алкуином Турской школы при монастыре Св. Мартина и автор осужденного за ересь сочинения «О священной Трапезе» («De sacra coena adversus Lanfrancum», 1049), содержащего полемику с Ланфранком Бекским по вопросу о природе Св. Евхаристии.