(16) В очерке «К биографии» Белый говорит о своих первых литературных впечатлениях: «…стихи Уланда, Гейне и Гете, хотя я их (…) не понимал, однако они производили животворное действие; странно, что первые сильно на меня повлиявшие стихи были немецкие; Уланда, Гете и Гейне читала мне вслух гувернантка, немка» (ГБЛ, ф. 198, карт. 6, ед. хр. 5, л. 1 об.). Ср. признания Белого о детстве в письме к А. А. Блоку от 18 или 19 декабря 1904 г.: «…начинаю сознавать себя маленьким мальчиком, влюбленным в уютную беспредметность и ласковую грусть. Гувернантка немка читает о королях, легендах, феях, читает из Гете, из Уланда, а я у нее на коленях засыпаю. Вот моя музыкальная тема» (Александр Блок и Андрей Белый. Переписка. М., 1940, с. 114).
(17) Сокращенная цитата из статьи «Критицизм и символизм» (Символизм, с. 29), впервые опубликованной в 1904 г. в «Весах» (№ 2).
(18) См. примеч. 84 к гл. 1.
(19) Подразумевается название главного философского труда А. Шопенгауэра — «Мир как воля и представление» (1819).
(20) Подразумевается «теологический оптимизм» Лейбница, обосновывавшего в «Теодицее» (1710) тезис о том, что существующий мир создан Богом как «наилучший из всех возможных миров».
(21) Скиния — походный храм древних евреев во время их сорокалетнего странствования по пустыне.
(22) Ср.: «…основы естественнонаучного мировоззрения через отца, можно сказать, затопляли воздух нашей квартиры; из речей отца и его друзей, профессоров математики, физики, химии и биологии, на меня ушатами изливались лозунги дарвинизма, механического мировоззрения, геологии и палеонтологии; сколько я себя помню, столько же помнюсебя знающим, что гром — скопление электричества, что Скиния Завета была наэлектризована „жрецами“, что земля — шар, что человек произошел от обезьяны и что мир не сотворен семь тысяч лет назад, а — начала не имеет» (Почему я стал символистом, с. 16–17).
(23) «Schloss am Meer» («Замок у моря») — баллада Л. Уланда. Ср. запись, характеризующую конец 1884 г.: «Первые откровения поэзии при слушании „Schloss am Meer“ Уланда» (Материал к биографии, л. 1 об.). Образы этого стихотворения (король и королева, замок, красная мантия и др.) отразились в 1-й части «Северной симфонии» Белого.
(24) «Сильные первые религиозные переживания» Белый относит к январю 1886 г. (Материал к биографии, л. 1 об.). Ср.: «…мое живейшее восприятие образов Ветхого и Нового заветов было восприятие символизма моей души; над традицией у нас в доме смеялись (…) мои игры в Новый завет я скрыл» (Почему я стал символистом, с. 17).
(25) Ср. запись о ноябре — декабре 1886 г.: «Мне дарят сказки Андерсена: яркие переживания сказочного мира» (Материал к биографии, л. 1 об.).
(26) Ср. запись об осени 1885 г.: «Заболевание Раисы Ивановны. Ее уход от нас» (Материал к биографии, л. 1 об.)
(27) «Первые откровения музыки (Шопен, Бетховен)» Белый относит к концу 1884 г. (Материал к биографии, л. 1 об.).
(28) Ср.: «С четырех до семнадцати лет я рос зсотериком; мой символизм — утаиваемое от других; долгое время сфера утаиваемого была сферой утаиваемого поневоле, ибо ни одно из слов моего словаря не нарекало его никак» (Почему я стал символистом, с. 20).
(29) Белый вспоминает о весне 1906 г.: «…все это время я читаю книги по социальным вопросам: Кропоткина, Бакунина, Маркса, Энгельса, Каутского, изучаю „Эрфуртскую программу“, читаю „Историю социал-демократии“ Меринга (…)» (Материал к биографии, л. 53).
(30) Контаминация сокращенных цитат из статьи «Фридрих Ницше» (1907).
(31) Цитата из той же статьи.
(32) В статье «Владимир Соловьев. Из воспоминаний» (1907) Белый пишет: «…если вы пожелаете узнать, для чего нужно было Соловьеву всю жизнь громить, бичевать и взывать, то под его критикой и полемикой вас встретят бледные, безжизненные схемы метафизики»; «…я не мог не научиться любить в Соловьеве не мыслителя только, но и дерзновенного новатора жизни, укрывшего свой новый лик под забралом ничего не говорящей метафизики» (Арабески, с. 389, 391).
(33) Цитируется 18-й фрагмент раздела «О высшем человеке» 4-й части философской поэмы Ницше «Так говорил Заратустра» (1885); ср. в переводе Ю. М. Антоновского: «Заратустра танцор, Заратустра легкий, машущий крыльями, готовый лететь, манящий всех птиц, проворный, божественно легкий: — Заратустра прорицатель, Заратустра смеющийся, не нетерпеливый, не безусловный, любящий прыжки; я сам надел на себя этот венок!» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Изд. 3-е. СПб., 1907, с. 326).
(34) Цитаты из статьи «Эмблематика смысла» (1909).
(35) Сокращенная цитата из книги Белого «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности. Ответ Эмилию Метнеру на его первый том „Размышлений о Гете“» (М., 1917). Белый опускает при этом планы содержания обозначенных им категорий: «„Монос“ тона — в а) теизме, Ь) интуитивизме, с) натурализме. „Монос“ мироощущения — в а) гностицизме, Ь) логизме, с) волюнтаризме, d) эмпиризме, е) мистицизме, f) трансценден тализме, g) оккультизме».
(36) Пересказ, близкий к тексту, и цитаты из исследования «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современ ности».
(37) Цитаты из статьи «Принцип формы в эстетике» (1906).
(38) Сокращенная цитата из статьи «Эмблематика смысла».
(39) Неточная и сокращенная цитата из статьи «Эмблематика смысла» (Символизм, с. 117).
(40) Гераклиту принадлежит идея непрерывного изменения, становления как сущности мира, имеющего первоначало в мировом огне — стихии, из которой возникают все вещи и в которую возвращаются.
(41) Нирвана — одно из основных понятий буддийской религии, означающее высшую святость, завершение религиозной жизни, вечность, бессмертие, покой, прекращение страдания.
(42) См. раздел «Диалектика» в книге Ф. Энгельса «Диалектика природы» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 20. М., 1961, с. 384–390).
(43) σύμβολον (греч.) — знак, сигнал, примета, предзнаменование, знамение, намек; глагол συμβάλλω имеет около 18 значений: собирать, присоединять, содействовать, соединять, подавать, оказывать и т. д.
(44) ### (греч.) — класть вместе, складывать; присоединять, собирать; составлять, слагать.
(45) Понятие Логоса в философии Гераклита вызывало разнообразные интерпретации в истории философии; Логос осмыслялся как Бог, судьба, необходимость, вечность, мудрость, общее, закон, универсальная закономерность.
(46) Белый подразумевает свою статью «Эмблематика смысла. Предпосылки к теории символизма» (1909), написанную под знаком воздействия неокантианской философии.
(47) Брюсов вспоминает о своих гимназических годах: «По математике я решительно был первым. Все время, пока я был в гимназии, я со страстью предавался этой науке, ознакомился там с высшим анализом и всегда мечтал идти на математический факультет»; «Спиноза некоторое время полностью владел моей душой. Я воображал его Этику откровением, ответом на все вопросы» (Брюсов В. Из моей жизни, с. 68, 72). Ср. примеч. 16 к Введению.
(48) Ю. Балтрушайтис поступил на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета в 1893 г. и окончил его в 1898 г. См.: Дауётите В. Юргис Балтрушайтис. Вильнюс, 1983, с. 15, 21.
(49) Основатель и владелец символистского издательства «Скорпион» С. А. Поляков окончил физико-математический факультет Московского университета в 1897 г. См.: Гречишкин С. С. Архив С. А. Полякова. — В кн.: Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1978 год. Л., 1980, с. 4.
(50) Сокращенная цитата из «Диалектики природы» Ф. Энгельса, приводимая в кн.: Столяров А. Диалектический материализм и механисты. Наши философские разногласия. Изд. 2-е. Л., 1929, с. 116. Ср.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т. 20, с. 563.
(51) Сокращённая цитата из книги А. Столярова «Диалектический материализм и механисты».
(52) Сокращенная цитата из статьи «Эмблематика смысла».
(53) Сокращенная цитата из «Эмблематики смысла».
(54) Par excellence (ф р.) — по преимуществу, в высшей степени, в истинном смысле слова.
(55) Заключительная строка стихотворения Пушкина «Кто на снегах возрастил Феокритовы нежные розы?..» (1829): «Вот загадка моя: хитрый Эдип, разреши!»