Чтобы успешнее можно было совершать его таким образом, вот что сделай:
1) Имей молитвенное правило, с благословения духовного отца твоего, не большое, такое, которое мог бы ты исполнять неспешно, при обычном течении твоих дел.
2) Прежде чем молиться, в свободное время вчитывайся в молитвы, входящие в твое правило, пойми полно каждое слово и прочувствуй его, чтобы тебе наперед знать, что при каком слове должно быть у тебя на душе, а еще лучше, если положенные молитвы заучишь на память. Когда сделаешь так, то во время молитвословия тебе легко будет понимать и чувствовать. Останется одно затруднение: мысль летучая все будет отбегать на другие предметы.
Тут вот что надо:
3) Надо употребить напряжение для сохранения внимания, зная наперед, что мысль будет отбегать. Потом, когда во время молитвы она отбежит, возврати ее, опять отбежит — опять возврати, и так всякий раз. Но всякий раз то, что прочтено во время отбегания мысли, а следовательно, без внимания и чувства, не забывай снова прочитывать; и хоть бы мысль твоя несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение — в другой раз, может быть, оно не повторится или повторится не с такой силой. Так надо поступать, когда мысль отбегает и рассеивается. Но может быть и то, что иное слово так сильно подействует на душу, что душе не будет хотеться простираться далее в молитвословии, и хоть язык читает молитвы, а мысль все отбегает назад, к тому месту, которое так подействовало на нее.
В таком случае
4) остановись, не читай далее, а постой вниманием и чувством на том месте, попитай свою душу им или теми помышлениями, которые оно будет производить. И не спеши себя отрывать от этого состояния; так что если время не терпит, оставь лучше недоконченным правило, а этого состояния не разоряй. Оно будет осенять тебя, может быть, и весь день, как Ангел Хранитель! Такого рода благодатные воздействия на душу во время молитвословия означают, что дух молитвы начинает внедряться и что, следовательно, сохранение этого состояния есть самое надежное средство к воспитанию и укреплению в нас молитвенного духа.
Наконец, когда закончишь свое молитвословие, не тотчас переходи к каким-либо занятиям, но тоже хоть немного постой и подумай, что тобою совершено и к чему тебя это обязывает, стараясь, если дано что-либо восчувствовать во время молитвы, сохранить это и после молитвы. Впрочем, если кто точно совершит свое молитвословие как следует, тот и сам не захочет быстро озабочиваться делами. Таково уж свойство молитвы! Что предки наши говорили, возвратившись из Царьграда (послы князя Владимира, побывавшие на богослужении в Константинополе. — Примеч. ред.) — кто вкусит сладкого, не захочет горького, — то сбывается со всяким, хорошо помолившимся. И ведать должно, что вкушение сей сладости молитвы и есть цель молитвословия и что если молитвословие воспитывает дух молитвенный, то именно через это вкушение.
Если будете исполнять эти немногие правила, то скоро узрите плод труда молитвенного.
А кто исполняет их и без этого указания, конечно, уже вкушает сей плод. Всякое молитвословие оставит след молитвы в душе, непрерывное продолжение его в том же порядке вкоренит ее, а терпение в этом труде привьет и дух молитвенный. Его и да дарует вам Господь, молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы!
Это я указал вам первый, начальный способ воспитания духа молитвенного, — то есть сообразное со своим назначением совершение молитвословия дома утром и вечером и в храме. Но это — не все еще. Другой способ, если Бог поможет, укажу завтра. Аминь.
21 ноября 1864 г.
Слово II
Вчера я показал вам один способ воспитания в себе духа молитвенного, а именно: сообразное со своим назначением совершение наших молитвословий. Но здесь полагается только начало науке молитвенной, надо идти дальше. Припомните, как учатся, например, языкам. Сначала заучивают слова и обороты речи по книгам. Но на этом одном не останавливаются, а стараются с их помощью постепенно научиться правильно вести долгую речь на изучаемом языке. Так надо поступать и в деле молитвы. Навыкаем мы молиться по молитвословам, молясь посредством готовых молитв, переданных нам Господом и святыми отцами, преуспевшими в молитве. Но на этом одном останавливаться не должно; надо простираться далее и, навыкнув умом и сердцем обращаться к Богу с посторонней помощью, надо делать опыты и своего собственного возношения к Нему, доходить до того, чтобы душа сама своею, так сказать, речью вступала в молитвенную беседу с Богом, сама возносилась к Нему и Ему себя открывала и исповедовала, что есть в ней и что желательно ей.