Итак, вот три способа, как, кроме молитвенного правила, научить душу молитвенно возноситься к Богу: посвящать утром немного времени богомыслию, всякое дело обращать во славу Божию и часто обращаться к Богу краткими воззваниями.
Когда утром хорошо будет совершено богомыслие, оно оставит глубокое настроение к помышлению о Боге. Помышление о Боге заставит душу всякое свое действие, и внутреннее и внешнее, совершать с осторожностью и обращать во славу Божию. А то и другое поставят душу в такое положение, что из нее часто будут исторгаться молитвенные воззвания к Богу. Эти три способа — богомыслие, творение всего во славу Божию и частые воззвания — самые действенные орудия умной и сердечной молитвы. Всякое из них возносит душу к Богу. Кто решил упражняться в них, тот скоро приобретет навык полагать в сердце своем восхождение к Богу. Труд этот похож на восхождение на гору. Чем выше поднимется кто на гору, тем свободнее и легче дышит. Так и здесь, чем больше кто приобретает навык к этим упражнениям, тем выше подымает душу, а чем выше поднимается душа, тем свободнее действует в ней молитва. Душа наша по природе — обитательница Божественного горнего мира. Там бы ей следовало быть неисходно и мыслью, и сердцем, но груз земных помышлений и пристрастий влечет и тянет ее до́лу. Указанные способы мало-помалу отрывают ее от земли, а там и совсем оторвут. Когда же совсем оторвут, тогда душа вступит в свою область и будет сладостно обитать горе — здесь сердечно и мысленно, после же и самим существом своим сподобится пред лицом Бога пребывать в ликах Ангелов и святых. Чего да сподобит всех вас Господь благодатию Своею. Аминь.
22 ноября 1864 г.
Слово III
Я объяснил вам коротко два вида, или две степени, молитвы: молитву читательную, когда молимся Богу чужими молитвами, и молитву мысленную, свою, когда умно возносимся к Богу через богомыслие, посвящение всего Богу и частые воззвания к Нему из сердца.
Но это еще не все — есть третий вид, или степень, молитвы, который и составляет настоящую молитву и к которому два первые служат только приготовлением. Это непрестанное обращение ума и сердца к Богу, сопровождаемое внутренней теплотой, или горением духа. Это — предел, до которого должна дойти молитва, и цель, которую должен иметь в виду всякий молитвенный труженик, чтобы не бесполезно трудиться в деле молитвы.
Помните, как говорится о молитве в слове Божием. Бдите и молитесь, — говорит Господь (Мф. 26, 41). Трезвитесь, бодрствуйте, — учит апостол Петр (1 Пет. 5, 8). Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней (Кол. 4, 2); непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17); всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Еф. 6, 18), — заповедует апостол Павел, объясняя в других местах и причину, почему так бывает и так должно быть, — потому что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 3) и Дух Божий живет в нас (1 Кор. 3, 16), Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Из этих указаний и заповедей не можете не видеть, что молитва не есть какое-либо однократное, прерывчатое действие, а есть состояние духа, постоянное и непрерывное. Подобно тому, как постоянны и непрерывны в теле дыхание и биение сердца.