Этих трех и добивайтесь в молитвенном труде вашем. Они — сами награда труда и вместе с тем ключ от сокровенного храма Царствия Небесного. Отворив ими дверь, входят внутрь, приводятся к подножию Престола Божия и от Отца Небесного сподобляются одобрительного слова, прикосновения и объятия, отчего все существо вопиет: «Господи, Господи! Кто подобен Тебе?» Об этом-то и молись в молитвенном труде и воздыхай каждый: «Когда приду и явлюся лицу Твоему, Господи? Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу (Пс. 41, 3; 26, 8)».
Желающему знать, как усовершенствоваться в страхе Божием, памяти Божией и непрестанном призывании имени Божия, коротко отвечу: начни искать — и само дело научит, как найти; держись только одного закона: все то отстраняй, что мешает им, во всем том будь усердно прилежным, что благоприятно им. И дело научит этому различению.
Приложу только к этому указанию следующее. Когда начнете вы в сердце своем себя так чувствовать, как чувствует себя тело, со всех сторон обнимаемое теплотою, или когда начнете себя держать так, как кто-либо держит себя перед высокопоставленным лицом, со страхом и вниманием, как бы не оскорбить его чем-нибудь, несмотря на позволение ходить и действовать свободно, или увидите, что в душе вашей начинает то же бывать ко Господу, что бывает у невесты к возлюбленному жениху, тогда ведайте, что близ есть, при дверех сокровенный Посетитель душ наших, и внидет и возвечеряет в вас с вами (см. Откр. 3, 20).
И этих немногих признаков, думаю, достаточно для руководства ревностным искателям. Все же это сказано только с той целью, чтобы те из вас, которые усердствуют в молитве, знали последний предел молитвы и, мало потрудившись и малого достигнув, не подумали, что всего достигли, не ослабели бы оттого в труде и тем не положили преграды дальнейшим восхождениям по ступеням молитвы. Как по большим дорогам ставят столбы, чтобы идущие и едущие знали, сколько прошли и проехали и сколько еще остается, так в духовной нашей жизни есть своего рода указания, определяющие степень совершенства жизни, которые для того и обозначаются, чтобы ревнующие о совершенстве, зная, докуда дошли и сколько остается пройти, не останавливались на полдороге и тем не лишали себя плода трудов, который, может быть, тут и есть, сделай только два или три поворота.
Заключу слово мое усердною молитвою, да дарует вам Господь разум о всем, да все достигнете в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Аминь.
29 ноября 1864 г.
Слово IV
Раза три говорил я вам о молитве: и той, когда читают молитвы со вниманием, и той, когда сами возносятся к Богу умом и сердцем, и той, когда непрестанно в горении духа предстоят Богу. Разные степени и роды молитвы Господь указал нам, чтобы всякий, по мере сил своих, мог быть участником в молитвенном благе. Ибо дело молитвы есть великое дело. Оно, как я говорил, есть и свидетельство жизни духовной, и вместе с тем пища ее. Почему и заботиться о совершенстве в ней надобно больше всего.
Как преуспеть в каком роде молитвы, я отчасти поминал вам. Ныне хочу напомнить, в предостережение, что трудно, да и едва ли возможно преуспеть в молитве, если в то же время не будем заботиться о других добродетелях.
Если уподобим молитву ароматному составу, а душу сосуду для него, то вразумляемся, что как в дырявом сосуде не удержится аромат, так и в душе, через недостаток какой-либо добродетели теряющей целостность, не задержится молитва. Если уподобим молящегося целому составу тела, то найдем следующий урок — что как безногому, например, идти нельзя, хоть все прочее в нем здраво, так не сможет приступить к Богу или дойти до Бога в молитве не имеющий деятельных добродетелей. Вникните в наставления апостольские — и увидите, что молитва у них никогда не стоит одна, а всегда с целым сонмом добродетелей. Вот апостол Павел снаряжает христианина к духовной брани и облекает его во вся оружия Божия. Смотрите, в какие это. Опоясание чресл — истина, броня — правда, обувь — благовестие мира, щит — вера, шлем — упование, меч — глагол Божий (см. Еф. 6, 14-17). Вот орудия! И уже после всех них, как в некую крепость, поставляет он своего воина в молитву, говоря: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Еф. 6, 18). И одною молитвою, конечно, можно одолеть всех врагов, но чтобы сильным быть в молитве, надо преуспеть в вере, уповании, ведении истины, в правде и во всем прочем. В другом месте тот же апостол, украшая душу брачными одеждами, как невесту Христову, говорит: Облекитесь... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, прощение обид, любовь, мир, умудрение словом Божиим. И потом, как венец добро́ты, возлагает на голову молитву: Вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3, 12, 16). И в других многих местах слова Божия молитва поставляется в неотлучном союзе со всеми добродетелями, как царица их, вслед которой они все устремляются и которая всех их влечет за собой, или еще лучше — как благоуханный цвет их. Как цветку, чтобы он явился и привлек взоры, должны предшествовать листья, ствол с ветвями и корень, так и молитве, чтобы она, как цветок, расцвела в душе, должны предшествовать и сопутствовать добрые духовные расположения и труды, которые по отношению к ней то как корень — какова вера, то как ствол с ветвями — какова многодеятельная любовь, то как листья — каковы все подвиги духовно-телесные. Когда насаждено в душе такое святое древо, тогда на нем то утром, то вечером, то в продолжение дня, судя по свойству его, будет свободно распускаться цветок молитвы и наполнять благоуханием всю нашу внутреннюю храмину.