Последуя этому высокому изъяснению приснопамятного святителя Филарета, признаем, что Слово, соединившись с человеческим существом, осталось тем, чем всегда было, есть и будет, т. е. истинным Богом, вторым Лицом Святой Живоначальной Троицы, Единородным Сыном Божиим, рожденным и рождаемом прежде всех век и всегда от Бога Отца, подобно тому, как дневной свет рожден и рождается постоянно и неизменно от солнца.
II.
Как словом открывается сокровенная мысль, так Словом Божиим изрекается к бытию несуществующее, бытию действительному. По разуму Откровения: сокровенное в начальном творении, совершавшемся во тьме, изрекается к проявлению или к видимому бытию Ипостасным Словом и живится Духом Святым. Мир имеет бытие по воле Отца, приводится в бытие действом Сына, и совершается в бытии присутствием Духа.
Причина творения есть Триипостасный Бог. В этой единой причине три самостоятельные причины: первоначальная, зиждительная Совершительная. Первая есть Отец, вторая — Сын, и третья — Дух.
Так как зиждительное Слово в конце времен стало плотью и вселилось между людьми и соделалось известно миру в святейшем имени Спаситель, Мессия или Иисус Христос, то и все то, что в Писании усвояется Слову, относится к Иисусу Христу, Который по выражению Апокалипсиса, есть Альфа и Омега, начало и конец, Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель, что означает, что Иисус Христос — начало, средина и конец всего существующего также точно, как и Бог Отец, о Котором сказано, что Он есть и был и грядет (Откр. I, 8), т. е. содержит начало, средину и конец всего существующего.
Для изъяснения того положения, что мир имеет бытие по воле и определению Отца, приводится же 8 бытие действием Сына и совершается в бытии Духом, можно привести толкование св. Василием Великим псаломского стиха: «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все воинство их». «Как зиждительное Слово, говорит Василий Великий, — утвердило небо, так Дух, Который от Отца исходит, сопривнес от Себя все силы, какие в Нем». Эта же мысль ясно выражена в церковно-догматической песне: «Иже от несущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний!...» (Песнь, глас 3).
При изображении величественного дела сотворения мира Моисей возвещает о творчестве Божием в таких выражениях, которые дают понять, что творчество усвояется как Богу вообще, так равно и Слову, и Духу. При изображении творения Моисей вводит понятие о Духе Божием, носившимся над водами и как бы привносящим в них жизнь, и о творчестве Слова, осуществлявшем приведение в бытие предначертанный от века план творения. Таким образом, Моисей, хотя прикровенно, но дает понять, что в его изображении творения сокрыта истина Богопознания. Для вас же, озаренных новозаветным Откровением, речь Моисея, при всей своей прикровенности, дает основание веровать в участие всех Лиц Божества в творении. Мы научены Иоанном о творчестве Слова: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» (Иоан. I, 3). Научены мы и Павлом веровать, что у нас «один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, которым все, и мы Им (2 Кор. VIII, б), чрез Которого и веки сотворены, и Который держит все словом силы Своей (Евр. 1, 2–3). И о Духе Святом слышим Иова, говорящего: Дух Божий создал Меня» (Иов. XXXIII, 4) и Псалмопевца, возвещающего: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их» (Пс. XXXII. 6). И Павел благовествует об участии в творении всех лиц Божества «Все из Него, Им и к Нему» (Римл. XI, 36), или «Из Того и Тем, ив Нем всяческая»
Как мысль человеческая осуществляется словом не без участия дыхания, так и творческая мысль Отца осуществляется творческим Словом при содействии Духа. Слово Божие выражается, что Бог сотворил мир разумом, волей, словом: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Прит. 111. 19).
«Славьте Господа господствующих. Который сотворил небеса премудро» (Пс. 135). Это значит, что Бог сотворил мир сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставляющими своими планами, в которых Он от века созерцал все свои будущие создания, нарицая не сущая, яко сущая (Рим. IV. 17). Священные писатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на зеркало премудрости Божией. «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси», — взывает Давид (Пс. 103, 24). «Господь, сотворивый землю в крепости Своей, устроивый вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо» (Иер. X, 12). Бог сотворил мир Словом: «И рече Бог: да будет свет, и бысть свет... и рече Бог: да будет твердь посреди воды, и бысть тако... и рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша, и бысть тако...» Св. отцы Церкви научают нас что в этих выражениях Св. Писания под «Словом Божиим», чрез Которое создан мир, не должно разуметь слово в человеческом смысле, то есть какой-либо членораздельный звук: это творческое Слово Бога есть выражение всемогущей силы Божией, произведшей из ничтожества вселенную. Об этом творческом Слове, чрез Которое создан мир и устроено домостроительство нашего спасения, мы явственно слышим в Новом Завете: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Иоан. 1, 3). Это та творческая сила, о которой в домостроительстве искупления нашего слышим благовестив Архангела Гавриила Деве Марии: «Сила Вышняго осенит Тя» (Лук. I, 35), и благовестив Иоанново: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1, 14); слышим и Апостола, проповедающего Христа, Божию силу и Божию премудрость (I Кор. I, 24), «чрез Которого Бог в последние дня сия говорил вам, чрез Которого и веки сотворил. Который, будучи сияние славы Божией, держит все словом силы Своей» (Евр. I, 23).
III.
«И рече Бог. — В этом выражении творческой силы Божией можно находить — говорит святитель Филарет, — творчество Ипостасного Слова, Которое у Моисея, подобно как ранее Элогим и Дух Святый, поставляется так же Творцом Мира. Сие предвечно рождаемое в Боге Слово и Премудрость глаголет из бесконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться Премудрость Божия» (см. Зап. на кн. Бытия, изд. 1867 г, ч. I, стр. 7).
В сотворении мира совершенно свободно, самостоятельно участвовали все три лица Св. Троицы. Духа Божия св. бытописатель изображает носившимся при сотворении мира «вверху воды» и как бы вливавшим жизнь в новосозданное вещество. Святитель Филарет говорит, что «действие Ипостаси Святого Духа Моисей выражает здесь еврейским словом», которым в другом месте (Втор. 32, 11), он характеризует действие птицы, гнездящейся или сидящей с распростертыми крыльями над птенцами и их согревающей или высиживающей. В приложении к творению сей символ изображает такое действие, которым Творящий ближайшим образом сообщает деятельную жизненную силу творимому, не сообщая, однако же, ему самого существа Своею, и не смешиваясь в ним (Зап. на кн. Бытия, ч. I, стр. 7).
О творчестве Духа возвещает Псалмопевец; «пошлешь Дух Твой, созидается, и Ты обновляешь лицо земли». О том же возвещает в своих песнопениях Св. Церковь, как например: «Святым Духом всякая тварь обновляется, паки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову».
«Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством священнотайне».
В других песнопениях Св. Церковь возвещает нам учение свое, что все произошло от Отца чрез Слово, как, например: «Премудростью небеса утвердившего, и на водах землю основавшего, и тварь всю создавшего, благословите отроцы, пойте священницы Господа, людие превозносите во вся веки» (Гл. I, п. 8, ирмол. осмогл). «Ты Словом Своим, Господи, небеса утвердил еси, Ты и сердце мое в вере утверди» (Гл. 2, п. 3 ирмологий осмогласник).
«Небеса утвердивый Словом, и земное основание укрепивый на водах многих, утверди мой ум в волю Свою, Человеколюбче» (Гл. 7, п. 3 пр.).