Такими были державы мира сего: Вавилонская при Нимвроде и Навуходоносоре. Греко-Сирийская при Анти-охе Епифане и Римская при некоторых кесарях, а в новейшие времена все державы при революционном режиме и общественные союзы вроде еврейского кагала, масонства, коммунизма, социализма наконец - сектантство, отделяющее себя от единства Церкви Христовой; а быть может и идея папства с своим камнем на шее, непогрешимостью и
- I. Цари вавилонские, персидские, греческие, римские кесари, обоготворявшие свое царское, достоинство до принятия до принятия божеского почитания от своих подданных; владычества, принявшие в основу лживые принципы 1789 г., отвергающие владычество Божие в обществах человеческих, вот царства "мира сего, управляемые князем силы воздушной.
191 с мирской властью, как представительница горделивых притязаний царства мира сего в той священной обласіи, которая не от мира сего и не может иметь притязаний на господство в мире.
Оставление Богом обществ человеческих сопровождается погибельными последствиями.
Так было за 120 лет до потопа, когда Дух Божий отступил от человечества, как отступил от Иерусалима пред разрушением его в 70 г по Р.Х.
И то, и другое было предварительно возвещено Самим Богом: первое - через Ноя, а второе - за семь лет до разрушения Иерусалима, вдень Пятидесятницы, когда все в храме предстоявшие люди услышали громовой глас «Уйдем отсюда». Об этом свидетельствует Иосиф Флавий, описавший события еврейской войны и разрушения Иерусалима.
В ближайшие к нам исторические времена, в эпохи революций, проявлялись несомненные признаки оставления Богом преступных городов, как в оны времена -Иерусалима в 70 г. по Р.Х.
Известно, что террор и насилие похитителей законной власти достигали тогда крайних пределов.
В разных современных нам бедствиях число внезапно восхищаемых держав с каждым годом непомерно увеличивается и служит чаще и чаще напоминанием всему человеческому роду о страшной угрозе всеобщего истребления огнем в том случае, если не раскаются в злых делах /Лук. XIII, 1-5/.
Не только нераскаянность в злых делах, но и бесплодие добрых дел, несмотря на продолжающиеся отсрочки казни, неминуемо вызовет всепожирающий огонь Божия правосудия /Лук. XIII, 6-9/.
Таково было бесплодие еврейской синагоги, вызвавшее разрушение огнем и мечом Иерусалима, что и возвещено было непосредственно Самим Иисусом Христом троекратно/Лук. ХЗХ, 41-44; XXI. 20; XXIII, 28-31/. Отсутствие в обществах человеческих людей, делающих добро, как это было в Содоме, где нашлось менее десяти праведников,
192 повлекло за собой внезапный огненный потоп. Огненный потоп поглотит всю землю по той же самой причине, как поглотил Содом.
Это очевидно из молитвенной беседы Авраама с Самим Богом о путях правосудия и милосердия пред казнью Содома/Быт. XVIII, 16-33/ - беседы, окончившейся на уверении: не истреблю и для десяти праведников. Вероятно, что этой-то, некоторой соразмерности числа праведных с числом грешных и не найдется в мире при кончине века, как видно из слов Самого Иисуса Христа, сказанных в заключение притчи о неправедном судье: Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?/Лук. XVIII, 1-8/.
Церковь состояла и состоит всегда под уловлением князя мира сего/это ясно подтвреждает таинственное знамение Апокалипсиса/, но до окончательного устроения своего духовного тела была и будет неодолима, переходя с места, где ее истребляют и гонят, в другое. Когда же устроение предопределенного состава Церквисовершится, тогда наступит конец царству князя мира сего и начало Царству Славы Божией на земле. Конец наступит тотчас после кратковременного β течение 3,5 лет торжества князя мира сего в соединении всего человеческого рода в один союз лукавого единомыслия для брани против Всевышнего и рабов Его во времена антихриста. Кто эти рабы Божий? Это - те, которые терпеливо ждут избавления от власти князя мира сего в чаянии славного пришествия Христова. Увидя мерзость запустения там, где не подобает, они уйдут из мира. Отказавшись от признания самозванца, еврейского мессии, они не примут на себя начертания скверного имени его и не поклонятся говорящей статуе, или образу его, творящему ложные чудеса. Они предпочтут всей мировой прелести невзгоды тяжкой скитальческой жизни в непроходимых дебрях, горах и пропастях земных, лишь бы не лишиться царства, уготованного им от сложения мира.
Обратимся к пророческому Откровению св.Иоанна, как к светильнику, сияющему в наш темный век отступления, светильнику, который лжеучители протестантизма и раскола думают угасить. Они отвергают вместе с эростоль-
189
ским преданием и учение св.Церкви об антихристе, как одном определенном лице, имеющем прийти, когда приблизится конец мира, и прийти во всяких знамениях и чудесах ложных и царствовать три с половиной года/св. Кирилл Иерусалимский Огл. поуч. пятн./. Протестантские и раскольнические лжеучители, проводя идеи древнего языческого гностицизма /знание и духовность понимания/, утверждают, вопреки апостольскому учению, что антихрист не одно какое-либо определенное лицо, а целое общество еретиков и вообще людей нечестивых и что все усвояемое в св. Писании антихристу надобно понимать в смысле иносказательном. Этот иносказательный смысл они в своем отступлении переносят на престол римского первосвященника, на епископов, священников и на всю св.Церковь, научивши тому же самому пониманию и наших доморощенных отступников отсв.Церкви - раскольников, преимущественно беспоповцев и штундистов, как типы сектантства наиболее подходящие к протестантскому суемудрию. Между тем, сами того не подозревая, протестанты и в особенности секты, от них происходящие, вместе с нашими беспоповцами, штундистами и бесчисленными их толками, идут навстречу к действительному, имеющему прийти при конце мира антихристу. Вот что говорит об этом знаменитый в обличении раскола митрополит Петербургский Григорий в своей книге «Истинная, древняя, православная Церковь: «Мы ждем антихриста, а отщепенцы идут к нему, оставляя лоно св. Церкви и своих пастырей. Можно подумать, что люди сами подойдут к антихристу, ид учи навстречу всячески, и не полагая того прямою целью своего умничанья» /7.2 изд. 1859 год, стр. 299/.
+ + +
194
БЕСЕДА9.
Время близко. - Надобно крепко держаться православия. - Св. Церковь в таинственных образах Откровения.- Царство дракона. - Великая блудница. -Суд над ней. - Кончина вечного города.-Еврейство и магометанство.- Техника последних лет земного мира.
Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем, ибо время близко, говорит св.Иоанн Богослов в Откровении гл. I, ст. 3.
Время близко, т.е. события, о которых идет pt !s в Откровении, не заставят долго ждать себя. События эти, относящиеся к судьбам Церкви и мира, обращают взоры наши к последним временам пред обновлением мира, которое последует вслед, за вторым пришествием Христовым. Отомт когда будет второе пришествие Христово, никто не знает, ибо сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» /Матф. XXIV. 36/. Впрочем, Спаситель указал некоторые признаки близости этого дня, например, всемирная проповедь Евангелия, великие знамения в солнце, луне и звёздах, а на земле уныние народов, необычайный морской шум, и в особенности появление лже-мессии и лже-пророков. творящих величайшие чудеса, чтобы прельстить в поклонение себе даже избоанных. И вот, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях /Матф. XXIV, 33/. Св.Апостол Пэеел предупреждаеч современных ему христиан не спеігить колебаться умом от всякого слуха г будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас /говорит св.Апостол/ никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за