Что, скажи мне, тяжелее убийства? Но и оно некогда было вменено в правду дерзнувшему совершить его; так; важно делать что-нибудь для Бога. А каким образом убийство могло быть вменено в правду? Мадианитяне, желая некогда возбудить гнев Божий против иудеев и надеясь победить их, когда лишат их благоволения Господня, наряжали своих дочерей, ставили их на виду войска и, прельщая евреев, приводили их сперва к блудодеянию, а потом и к нечестию. Видя это, Финеес взял меч и, застав двух блудодействующих в самом действии греха, пронзил обоих и тем отклонил гнев Божий от исполнения [мщения] (Числ. гл. 25). Таким образом, хотя это действие было убийством, но следствием его было спасение всех погибавших, а потому вменено сделавшему его в правду. Такое убийство не только не осквернило рук; его, но сделало их более чистыми, и весьма справедливо: потому что он сделал это не из ненависти к убитым, но для спасения прочих; убил двоих, а спас многие тысячи. Он поступил так, как поступают врачи, когда они, отсекая гниющие члены, сохраняют здоровье всего тела. Посему и говорит псалмопевец: и встал Финеес и произвел суд, и остановилась язва, и это вменено ему в праведность, в роды и роды до века (Пс. 105, 30, 31). Память о таком поступке осталась бессмертной. Другой, наоборот, молился и разгневал Бога; так; опасно делать что-нибудь не для Бога; я разумею фарисея (Лк. гл. 18). Финеес сделал убийство и снискал Божие благоволение; а этот, молясь, разгневал Бога, конечно, не молитвой, но расположением духа, с каким он молился. Таким образом, и духовное действие может причинить великий вред, когда совершается не для Бога; напротив, и житейское дело может принести великую пользу тому, кто совершает его из любви к Богу. Что может быть хуже и тяжелее убийства? Однако и оно сделало праведником осмелившегося совершить его. Какое же мы будем иметь оправдание, утверждая, что нельзя отовсюду получать пользу и делать все для Бога, когда нашелся такой, который получил пользу даже от убийства? Если мы захотим быть внимательными, то всю жизнь можем вести такую духовную торговлю — как в купле, так и в продаже; например, когда не будем требовать цены незаконной, когда не будем ожидать времени дороговизны, чтобы тогда продать нуждающимся. Кто удерживает у себя хлеб, говорится в Писании, того клянет народ (Притч. 11, 26). Но к чему говорить о всем порознь, когда можно представить все в одном примере? Как строящие дом, намереваясь выстроить стену, протягивают мерный шнурок из угла в угол и таким образом воздвигают здание, в котором поверхность не имеет никакой неровности, так и мы, вместо этого размера, будем употреблять апостольское изречение: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31). Итак, молимся ли мы или постимся, обвиняем или прощаем, хвалим или укоряем, входим или выходим, продаем или покупаем, молчим или разговариваем, или другое что делаем, будем делать все во славу Божию; а что не служит к славе Божией, того не станем ни делать, ни говорить и, где бы мы ни находились, будем носить с собою, вместо великого жезла, вместо оружия, охраны и несчетных сокровищ; сказанное изречение, начертав его в уме, чтобы делая и говоря и предпринимая все во славу Божию, нам получить от Него славу и здесь и по отшествии отсюда. Прославляющих Меня, говорит Господь, Я прославлю (1 Цар. 2, 30). Итак;, не словами только, но и делами будем прославлять Его непрестанно со Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Введение
[1] Мчедлов М. и др. Кому они доверяют // НГ-Религии. — 2001. - 10 февр. - С. 7.
[2] См.: Типология периодической печати: Учеб. пособие / Под ред. Я.Н. Засурского. - М., 1995. - С. 114-124.
[3] См., напр.: Третьяков В. Чтобы быть вместе // НГ-Религии. — 2000. — 7 марта. — С. 1; Мусин А., диак. Кому нужна свобода слова // Там же. - 2001. - 11 июля. - С. 4.
[4] См.: Стрельчик Е. Лубок возвращается // НГ-Религии. — 2001. — 26 декабря. — С. 4.
[5] См.: Аученко К. Миссия или аналитика // НГ-Религии. — 2001. - 27 июня. - С. 1.
[6] Щипков А. и др. Гильдия религиозной журналистики // Там же.
[7] Горохов В.М. Публицистика и ее эффективность // Горизонты публицистики: опыт и проблемы. — М., 1981. — С. 99.
[8] Скуленко М.И. Убеждающее воздействие публицистики. — Киев, 1986. - С. 10.
[9] Ученова В.В. Гносеологические проблемы публицистики. — М., 1971.-С. 18.
[10] Черепахов М.С. Проблемы теории публицистики. — М., 1973. - С. 32.
[11] Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. Учеб. пособие. - М., 2000. - С. 175.
[12] См.: Прохоров Е.П. Искусство публицистики: размышления и разборы. - М., 1994. - С. 20-25.
[13] Туревыч А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. — М., 1981.-С. 11.
[14] Ученова В.В. У истоков публицистики. — М., 1989.
[15] Там же. - С. 70.
[16] Там же. - С. 72.
[17] Там же. - С. 73.
[18] Там же. - С. 67.
[19] Лучинский Ю.В. Очерки истории зарубежной журналистики: Учеб. пособие. — Краснодар, 1996.
[20] Там же. - С. 18-19.
[21] Корнилова Е.Н. Риторика — искусство убеждать. Своеобразие публицистики античной эпохи: Учеб. пособие. — М., 1998.
[22] См., напр.: Ворошилов Ъ.Ъ. Журналистика: Учебник. — СПб., 1999. — С. 10; Корконосенко СТ. Основы теории журналистики. — СПб., 2000. - С. 10.
[23] Туманов Д.В. Жанровое многообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества // СМИ в современном обществе: Тезисы науч.-практ. конф. — СПб., 1999. — С. 115—116; Бакина Ю.В. Православная журналистика и журналистика о православии // Средства массовой информации в современном мире: Тезисы науч.-практ. конф. — СПб., 2000. — С. 213—214 и др.
[24] Таспаров М.Л. Античная риторика как система // Античная поэтика. Риторическая теория и литературная практика. — М., 1991. — С. 27