10 То есть интерпретация бытийствования сущего в качестве субъект-объектного отношения редуцирует социальный мир к социальной технике, а социологию — к социальной инженерии.
11 Основа, которая обосновывает и эмпирический социальный мир в целом, и каждое сущее в нем в отдельности, трактуется как порождающая первопричина. Если мы изобразим всю совокупность условий в ряду причин социальных событий, то получим представление о социальном мире. Если же вообразим себе то, что полностью находится вне социально обусловленного, то мы получим представление о социальной реальности.
12 Гете И.В. Фауст / Пер. с нем. Б. Пастернака // Гете И.В. Собрание сочинений. В 10-ти томах. — Т. 2. — М.: Худож. лит., 1976. — С. 22.
13 Социальные практики суть все то, что делают социальные агенты, включая, разумеется, и целесообразные преобразования предметов, взятые в их социальных формах. Практики не могут быть сведены ни к объективному научному познанию, ни к субъективному опыту сознания, а являются действительным осуществлением социальных отношений. Практики — события социального мира. Событие есть производное от изменения. Можно сказать, что практики являются изменениями социального мира, производимыми агентами.
Мы употребляем понятия «практика» и "социальное отношение" как в единственном, так и во множественном числе. На современном уровне развития социальной науки считается, что, несмотря на общность, эти понятия содержат точное описание предмета, и суждения о «практике» и "социальном отношении" как о чем-то единичном и о чем-то общем фактически совпадают. Ср. Nancy J.-L. Etre singulier pluriel. - Paris: (d. Galilee, 1996.
14 «Присутствие» означает, что необходимое и достоверное сущее социального мира непосредственно представлено сознанию социолога. Mutatis mutandis о «присутствии» можно сказать, что оно безотносительно (существует само по себе) и через себя представляемо (quod per se est et per se concipitur). Любое сущее социального мира устанавливается неким «присутствием» или соотносится с ним.
15 Заметим, что уже основоположник социологии позитивист О. Конт в некоторых своих построениях воздавал должное априоризму: "Если, с одной стороны, всякая положительная теория должна непременно опираться на наблюдения, то, с другой стороны, для того чтобы приступить к наблюдениям, наш ум нуждается уже в какой-нибудь теории. Если, созерцая явления, мы не связали бы их с каким-нибудь принципом, то для нас было бы невозможно не только соединить эти различные наблюдения и, следовательно, извлечь из них какую-нибудь пользу, но даже и запомнить их; чаще же всего явления остались бы незамеченными" (Конт О. Курс положительной философии. — Т. 1. — СПб., 1900. — С. 6).
16 Развернутое определение присутствия как непосредственного дает подход, акцентирующий внимание на моменте "соотнесенности с другим". Вопрос о способе соотношения с «другим» возникает вместе с определением «начала» социологии как определенной непосредственности. Выбор начала задает границу непосредственного бытийствования определенности. Эта граница отделяет присутствие сущего социального мира (непосредственно данную определенность начала) от многообразия других определенностей социального мира, которые не присущи началу и в силу этого непосредственно не даны. Оттого выход за пределы присутствия сущего социального мира (к "другому") ведет к прекращению непосредственной данности исходной определенности социального мира. Иными словами, при переходе к «другому» непосредственно наличествующая сущность социального мира снимается.
Прекращение определенной непосредственной данности социального мира при переходе в «другое» не отрицает существования отношения с «другим». Отношение, удовлетворяющее этому условию, является непосредственным. Так, отношение конституируется как непосредственное в том случае, когда переход присутствия сущего социального мира ведет к прекращению исходной определенности. Определенное и определимое присутствие сущего социального мира, интегрируясь в непосредственное отношение, преобразуется в иную наличность. В непосредственном отношении отрицанию подлежит само существование какой-либо фиксированной определенности присутствия сущего социального мира как таковое. Переход к «другому» оказывается в этом случае переходом к другой непосредственно сущей определенности (другому присутствию). В этом смысле социальные отношения как опосредствованный способ существования, как существование через обусловленность и соотнесенность с «другими» не являются непосредственными отношениями присутствий сущих и не могут быть представлены как присутствия.
17 Ego cogito — достоверная для познающего агента достоверность его самого, выражающая субъективную уверенность в реальности собственного Я. Внутренним содержанием этой «самодостоверности» обычно полагают интенционально конституированные переживания и акты я-образной жизни сознания. В феноменологии практики и практические отношения агента идеализируются до степени интенционально конституированных переживаний и актов сознания. При этом полностью утрачиваются онтологические моменты присутствия социолога, поскольку оно низводится до онтической данности его самого, вне горизонтной открытости социальной реальности. (К слову, глубинной сущностью индивидуального самосознающего Я признается трансцендентальное сознание.)
18 Осмысленное как социальный факт, присутствие в составе социологической теории по-своему детерминирует события социального мира: возможным предметом исследования является то, что присутствовало, присутствует или, согласно социологическим воззрениям, способно присутствовать, а невозможно то, что не подпадает под представления о присутствии. Присутствие становится необходимостью: присутствующее должно быть, потому что оно присутствует.
19 Тождество — всегда продукт абстрагирующей деятельности, и оттого оно вторично относительно различия. Ср. Луман Н. Теория общества (вариант San Foca'89) / Пер. с нем. А.Ф. Филиппова // Теория общества. Сборник / Пер. с нем., англ. / Вступ. ст., сост. и общ. ред. А.Ф. Филиппова. — М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 1999. — С. 203–212; Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка / Пер. с нем. и англ. А.Л. Никифорова. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. — С. 198–211. См. также: Делез Ж. Различие и повторение / Пер. с фр. Н.Б. Маньковской и Э.П. Юровской. — СПб.: Петрополис, 1998. — С. 149.
2 °Cистема различий как "несубстанциальная субстанция" не предшествует сознанию и выступает его достаточным основанием лишь в том смысле, что является конститутивной формой сознания.
21 Горизонт социологии есть горизонт возможных значений социальной реальности, причем то или иное конкретное ее толкование в той или иной социологической теории обусловлено множеством как внутренних, так и внешних научному производству обстоятельств.
22 Сознание неустранимо из социальной реальности, решительно отличающейся от реальности вещей. Сама постановка вопроса о социальной реальности предполагает, что мы отличаем ее от сущего социального мира.
23 Условиями действительности любого социального различия выступают, во-первых, присутствие, по меньшей мере, одного сущего социального мира, отличного от другого, и, во-вторых, осуществление системы практик, направленных как на процесс различения, так и на эти сущие (их смыслы и значения). Но практики различения не реализуются сами по себе, вне социальных отношений, поэтому и можно говорить о производстве социальных различий.
24 Поэтому социология, стремясь схватить социальную реальность в понятиях, следует за присутствием. Пытаясь уловить присутствие, социология становится одной из его форм — абсолютным присутствием сущего социального мира.
25 Здесь отношение понимается как логическое, т. е. как "связь двух истин".
26 Понятие "социальное отношение" использует различие в качестве схемы теоретической оптики. Оно оперирует различиями между сущими социального мира, положенными как социальные. Реальность социального отношения события, со-относящего практики, их условия и предпосылки, — заключается в его причиняющем воздействии. Оно выступает как статистический порождающий механизм событий социального мира. Это означает, между прочим, что понятие "социальное отношение" устанавливает статистическую связь между причинами практик, ориентирует на исследование сопряжения практик в свете взаимодействия порождающих их каузальных механизмов. Но практики не связаны с социальными отношениями как акциденции с субстанцией: практики формируются и обусловливаются социальным отношением и переструктурируют его в процессе собственной трансформации. Социальное отношение для социолога есть, во-первых, статистически необходимое и закономерное бытийствование (внутри которого связывается множество агентов и условий и предпосылок их практик), чье восприятие, оценка и выражение, во-вторых, социально гарантировано. Социальное отношение реализуется как система различий (система в силу того, что «единство», а различий — потому что "множество"), узнаваемых и признаваемых в качестве таковых, т. е. в виде системы различий, ставших различениями. Закономерный и необходимый характер социального отношения проявляется как статистическая повторяемость, воспроизводство (неотделимое от производства) этой системы различий/различений всех сущих социального мира.