Эти и многие другие примеры позволяют утверждать, что в итоге революции 1821—1829 гг. греческая нация больше проиграла, нежели выиграла. «В результате революции освобождения добилась лишь ¼ греческого населения, остальная часть оставалась под османским игом. В то же время греки утратили в Османской империи то привилегированное положение, которым они пользовались до 1821 г. В области финансов и торговли они также должны были уступить ряд важных позиций армянам и болгарам»[147].
Для народного сознания греков важнейшим был религиозный критерий. Несмотря на греческий облик и язык культуры, которые поддерживал патриархат и Святогорские монастыри, в течение продолжительного периода эта культура оставалась прежде всего восточно-православной, а не греческой национальной. Термин Ελλην (hellen — грек) ýже по своему объему, чем Ρωμαιος (rhomaios — римлянин), причем основное значение последнего — отличный по вероисповеданию от мусульманина. В основном религиозным принципом определялось и содержание понятия γενος (genos — род, народ)[148], которое имеет более широкую сферу употребления, чем определение «греческая национальность». Это сознание укреплялось и в борьбе Восточно-Православной Церкви против влияния других религий. Преобладание религиозного принципа над национальным, например, ясно проявлялось в позиции первого константинопольского патриарха времен Османского владычества Геннадия Схолария. Несмотря на свое греческое происхождение и свой греческий язык, он не хотел, чтобы его считали эллином, так как его религиозные убеждения были отличны от убеждений язычников-эллинов. На вопрос о том, кто он, Схоларий отвечал: христианин. Позднее в трудах греческих просветителей понятие γενος употребляется в более узком смысле, означая только «греческую нацию», или смешивается с понятием εθηος (ethnos — народ, племя) и приобретает смысл «нация». Но, тем не менее, понятие εθνικος (ethnikos) еще долгое время означает «языческий». Реабилитируются также понятия Ελλην (hellen) и Γραικος (graikos), до того неприемлемые для христиан. Более того, Ρωμαιος (rhomaios) начинает считаться обидным для «просветителей», так как они смотрели на Византию как на чуждое им государство.
После поражения в войне с Россией Турция по Адрианопольскому мирному договору 1829 г. признала автономию Греции. С 1830 г. Греция стала независимым государством. Королем Греции стал Оттон I из баварского рода Виттельсбахов, возведенный на престол в 1832 г. по предложению Франции с согласия Великобритании и России и низложенный только в 1862 г. в результате революции. Столицей независимой Греции в 1834 г. были объявлены Афины[149]. Феномен национального восстания в Греции нельзя с уверенностью отнести к ряду национально-освободительных движений в Западной Европе. Если можно говорить, что начало восстания было спровоцировано небольшой группой образованных греков, пытавшихся воплотить идеи Французской революции (нация понималась как общность граждан), то ход восстания, поддержка его народом имели, очевидно, совершенно иные причины (как и в остальных государствах Османской империи, поднявшихся позднее на борьбу против турецкого ига).
147
Историческое развитие Юго-Восточной Европы в XVIII—XX вв. в освещении американской историографии // Проблемы социально-политического и национального развития Балкан (конец XVIII в. — 1939 г.) в зарубежной историографии: Реф. сб. М., 1980. С. 112.
149
О том, что Афины были сделаны столицей во многом «искусственно», под влиянием националистических амбиций, свидетельствует история этого города. В античную эпоху Афины были крупным полисом в Аттике, в 146 до н. э. — 395 н. э. город попал под власть Рима, пришел в упадок и сохранялся лишь благодаря своему славному прошлому. До 1204 г. Афины находились в составе Византии, до 1458 г. были центром Афинского герцогства, образованного после IV крестового похода. Под властью Турции Афины не поднимались выше уровня провинциального города.