Гражданский национализм в основном касается отношений с государством, то есть затрагивает только часть общественных отношений, а социальные, культурные и нравственные ценности оставляет на втором плане. Гражданское общество, как его сейчас понимают, в большей степени касается экономических отношений и отношений с властью, то есть базовых, но низших в человеческом плане уровней общественного устройства. По этой причине гражданский национализм не может рассматриваться в качестве полноценной общественной идеологии. Он, приняв форму национализма, по существу выражает ценности демократического устройства общества, являющиеся необходимыми, но явно недостаточными для его благополучного развития.
Культурный национализм за высшую ценность принимает уникальность самобытного исторического опыта, культуры, социального порядка и необходимость их сохранения. В государстве с этническим многообразием, когда каждый народ, кроме общезначимых, имеет собственные ценности, на базе культуры и языка обычно самого многочисленного народа формируется среда межнационального общения.
Культура и ее ценности, высшими из которых являются духовные устремления человека, составляют основу самобытных цивилизационных сообществ. Социокультурная эволюция человечества имеет приоритет перед политической и экономической, которые очерчивают рамки возможностей развития, но не определяют его цель.
Длительное время цивилизационное развитие отождествлялось с технологическим и противопоставлялось варварству. Только в 2001.г. международное сообщество в рамках ООН приняло «Всеобщую декларацию о культурном разнообразии», связавшую понятие цивилизации с разнообразием самобытных культур. Технологический прогресс, распространяя свои достижения на все народы и культуры, не приводит к стиранию различий культур отдельных локальных цивилизаций. Японец, пользующийся мобильным телефоном как неким общечеловеческим технологическим новшеством, не перестает быть японцем. Нельзя сохранить цивилизации, не сохраняя их культур. То же самое можно сказать о такой позитивной форме политического развития как демократия.
Таким образом, культурный национализм, отстаивающий достоинство своей культуры и направленный на ее сохранение и самобытное развитие, в том числе в многонациональных государствах, а также уважительно относящийся к другим культурам и разумно принимающий их достижения, совпадает с поддерживаемым международным сообществом требованием сохранения разнообразия локальных цивилизаций как условием и движущей силой прогресса человечества.
Следующая форма общественной идеологии – социализм, основное содержание которого часто подменяют вопросом о способах достижения его целей и отождествлением с марксистской версией.
Идее социализма также неправильно приписывают доминирование коллективного над индивидуальным во всех сферах человеческой жизни, что утвердилось в общественном сознании не без помощи некоторых его теоретиков. То и другое важно, но имеет разные области действия. Коллективное – значит касающееся каждого. К коллективным интересам относят, например, достойные условия жизни, безопасность, развитую инфраструктуру и т.д. Удовлетворение коллективных интересов направлено на создание условий, являющихся базой для расцвета и реализации индивидуальных духовных потребностей каждой личности.
Социализм утверждает, что подобное возможно при установлении общественных отношений, основанных на социальной справедливости. Справедливость – это равное отношение к каждому в равных условиях. Само по себе право на жилье, на работу, на достойную жизнь не гарантирует удовлетворения этих и других потребностей, что говорит о недостаточности одного только права для решения рассматриваемых проблем. Социально справедливое общество должно строиться на праве, дополненном гарантиями осуществления содержания права, как бы ни складывались обстоятельства жизни отдельного человека.
Социально справедливое общество также невозможно в условиях эксплуатации человека человеком и государством, заключающейся в присвоении результатов чужого труда или занижении его оплаты, а также отстранении работника от распоряжения этими результатами. Такое положение дел может быть устранено единственным способом: заниматься распределением доходов от результатов труда любого предприятия или организации должен сам коллектив его работников, даже если он состоит из двух человек.
Из получаемого дохода выплачиваются обязательные налоги, а оставшаяся часть распределяется между фондами развития предприятия и оплаты труда. Решением коллектива устанавливаются размеры выплат всем работникам, в том числе, руководителю. (В настоящее время зарплата руководителям государственных организаций устанавливается министерством или самим руководителем. Например, ректор университета может получать более миллиона рублей, а профессор – 30 тысяч. Такие вещи не допустимы). Эти выплаты в организациях, имеющих доход, не являются зарплатой, это доля получаемого дохода. Замена зарплаты в таких организациях долей дохода является признаком отсутствия наемного труда. К доходам в данном случае приравниваются средства, выделяемые не получающим доход организациям.