22 Там же. Л. 121.
23 Там же. Л. 46.
24 АУФСБНО. Д. 1/7256. Л. 37.
25 Там же. Л. 39.
26 АУФСБСО. Д.9856-С. Л. 16 об.
27 Там же. Л. 17.
28 СРАФУФСБСПбЛО. Д. 43-508. Л. 56.
29 АУФСБСО. Д. 9856-С. Л. 17.
30 ГАБО. Ф. 2608. Оп. 1. Д. 32. Л. 7.
31 Там же.
32 Там же. Д. 6. Л. 9. Z
33 Там же.
34 АУФСБСО. Д.27112-С. Л. 14 об.
35 ГАБО. Ф. 2521. Оп. 1. Д. 4. Л. 2. t
36 Новый путь. 1942. 13 августа.;
37 Там же.
38 ГАБО. Ф. 2608. Оп. 1. Д. 32. Л. 109.
39 Там же. Ф. 2521. Оп. 1. Д. 4. Л. 2.
40 Там же.
41 ГАОО. Ф. Р-159. Оп. 1. Д. 8. Л. 16.
42 Речь. 1942. 29 июля.
43 ГАОО. Ф. 2608. Оп. 1. Д. 32. Л. 7.
44 ЦГАИПД. Ф. 0-116. Оп. 9. Д. 131. Л. 7.
45 ГАОО.Ф.345.Оп. 1.Д. 15.Л.2.
46 ЦГАИПД.Ф. 0-116. Оп. 9. Д. 131. Л. 13.
47 ГАБО. Ф. 2608. Оп. 1. Д. 6. Л. 9.
48 Картотека «Z» оперативного штаба «Рейхсляйтер Розенберп>. Ценности культуры на оккупированных территориях России, Украины и Белоруссии (1941–1942). С. 18. L
49 СРАФУФСБСПбЛО. Д. 1464. Л. 115.
50 ГАОО. Ф. 345. Оп. 1. Д. 15. Л. 5.
51 ГАБО. Ф. 2608. Оп. 1. Д. 14. Л. 192.
52 АУФСБНО. Д. 1/7256. Л. 212.
53 Там же. Л. 190.
54 См. ЦГАИПД. Ф. 0-116. Оп. 9. Д. 668.
55 См. ЦГАИПД. Ф. 0-116. Оп. 9. Д. 1301.
56 АУФСБНО. Д. 1/3986. Л. 168.
57 Там же. Л. 176.
58 ГАБО. Ф. 2608. Оп. 1. Д. 32. Л. 7.
59 СРАФ УФСБСПбЛО. Д. 43-508. Л. 78.
60 Ставропольское слово. 1942. 8 ноября.
61 Речь. 1942. 3 апреля.
62 ГАОО. Ф. 345. Оп. 1. Д. 15. Л. 15.
63 Там же. Л. 16.
64 АУФСБСО. Д. 27112-С. Л. 13 об.
65 ГАБО. Ф. 2521. Оп. 1. Д. 4. Л. 53.
66 Там же.
67 Там же. Л. 59.
68 ГАОО. Ф. Р-345. Оп. 1. Д. 32. Л. 46.
69 ГАНПИНО. Ф. 260. Оп. 1. Д. 191. Л. 36.
70 АУФСБНО. Д. 1/7256. Л. 212.
71 Там же. Д. 1/7276. Л. 35.
72 Там же. Д. 1/7271. Л. 3.
73 АУФСБСО. Д. 27112. Л. 15.
74 Хасс Г. О немецкой оккупационной политике в областях перед Ленинградом. 1941–1944 гг.: Доклад// Проблемы истории блокады и битвы за Ленинград. Международной конф. 18–19 января. СПб. 1994.
75 ЦГАИПД. Ф. 0-116. Оп. 9. Д. 1223. Л. 54.
76 ГАНПИНО. Ф. 1667. Оп. 2. Д. 136. Л. 88.
Глава 5. Положение религии и церкви
Своего негативного отношения к церкви и ее служителям большевики никогда не скрывали. На протяжении 20-30-х годов шел процесс насильственной атеизации населения. Хотя Конституция СССР 1936 года гарантировала свободу совести, на практике это практически никогда не соблюдалось. Борьба с «религиозными пережитками» проводилась самыми жесткими и безнравственными способами. В стране осуществлялась планомерная политика физического и морального уничтожения как религиозных памятников, так и религиозного духа. Практически все российские города и села оказалась в числе пострадавших от беспощадной борьбы с «религиозными пережитками». Десятки церквей, костелов, кирх были взорваны, колокола с них отправлены на переплавку. Немногочисленные действующие храмы душились непосильными налогами. Советское и партийное начальство во всеуслышание заявляло, что водка и драки — это несоразмеримо меньшее зло, чем религия1.
Нередко бывало так, что под одной крышей одновременно проходили религиозные службы и занятия союза воинствующих безбожников. В книге известного немецкого генерала Гейнца Гудерйана «Воспоминания солдата» так описывается Смоленский кафедральный собор в первые часы оккупации города нацистами: «При входе посетителю бросался в глаза антирелигиозный музей, размещенный в центральной части и левой половине собора… Во внутренней части помещения стояли восковые фигуры в натуральный человеческий рост, показывающие в утрированном виде, как буржуазия эксплуатирует и угнетает пролетариат. Правая половина церкви была отведена для богослужения»2.
Перед войной во Пскове не осталось ни одного действующего храма. Последнее прибежище верующих, маленькую кладбищенскую Дмитриевскую церковь, располагавшуюся за городом, закрыли в апреле 1941 года и передали под склад3.
Всё это оскорбляло и унижало чувства тысяч верующих. Русское население, в особенности проживающее в сельской местности, к 1941 году оставалось в большинстве своем религиозным. Начавшаяся война ещё сильнее обострила это чувство.
Что касается руководства фашистской Германии и национал-социалистической партии, то еще в 1921 году Альфред Розенберг во время встречи с русскими монархистами обсуждал план создания кадров священников для будущей России4.
После того как национал-социалисты пришли к власти, они потребовали, чтобы во главе православной епархии в Германии стоял немец. Таковой нашелся в лице архиепископа Серафима (Ладе). После начала Второй мировой войны он был возведен в сан митрополита. Нацисты называли его «вождем всех православных в третьей империи и во всех контролируемых ею территориях». Но Серафим не смог сыграть сколь-либо активной роли в церковной жизни оккупированных районов Советского Союза. Во многом это можно объяснить позицией рейхсминистра Восточных территорий Розенберга. К этому времени он стал воинствующим атеистом, ненавидящим христианство. Его книга «Миф XX века» была в числе запрещенных католической церковью. Он презирал все русское и славянское до такой степени, что православие считал всего лишь «красочным этнографическим ритуалом». Поэтому, по его мнению, германская администрация должна была относиться к таким обрядам терпимо и даже поощрять их как средство, обеспечивающее повиновение покоренного славянского населения5.