Выбрать главу

Истина в том, что торговцы миром не настолько человеколюбивы, насколько они на то претендуют. Это следует из их аргументов. Их мольба о мире - это пример чревовещания, исходящего из кармана. Самый сильный аргумент против войны основан на ее стоимости. Налоги обременительны из-за расточительных и воинственных привычек прошлых правительств. Это стесняет их финансовое положение, снижает доходы от торговли и сокращает число удовлетворяемых ими похотей плоти, похоти глаз и гордостей житейских. Хорошо, что этим служителям маммоны предстоит "затянуть свои ремни". Они - враги Бога, не обращающие внимания на убийства святых, а потому полностью заслуживают тех наказаний, которые бездумность "властей" навлекла на мир. Избежавшие меча и голода стонут от цены, по которой нечестивцы наказываются за свой собственный счет. Таким образом, приговор приводится в исполнение во всех слоях общества. Я утверждаю, что все эти люди, взывающие о мире, есть враги Божьи, ведь, со всеми своими заявлениями о набожности, они состоят в дружбе, согласии и уважении с миром, а "кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу", как сказал апостол (7).

Взгляните на конгресс о мире в Париже (открылся в августе 1849 г.), участниками которого являются католические и протестантские священники, французские политики, интеллектуалы-квакеры, английские радикалы, американские священнослужители всех сортов, рационалисты, атеисты и т. д., все те, кто относится с таким большим интересом к свободной династии Франции, которая приветствует "Египет и Содом" (Откровение 11:8), без паспортов и таможенной проверки, посредством одного из своих высших государственных чиновников. Как еще более осязаемо человечество может показать свою дружбу с Сообществом мира, или это Сообщество - ответное чувство к большей части этих безбожников и нехристиан? Сообщество мира возлюбленный друг человечества. Человечество хочет покоя, в котором оно сможет найти отсрочку Божьего суда над его беззакониями, обогатиться при помощи торговли и насладиться всем хорошим, что есть в жизни. Это Сообщество является слугой этому миру, его ревностным, утопическим миссионером, а потому, индивидуально и коллективно, - "врагом Богу".

Тем не менее, хотя бы за то, что за пределами такой нечестивой спекуляции, как этот Конгресс о мире, "мудрые уразумеют" (Даниил 12:10), он может получить одобрение. Можно распознать Провидение в образовании секты квакеров. Противоречащая Писанию мольба о "мире и безопасности" порождена ими. Они приобрели богатство в храме своего бога, за что им, вместе со своим другом-"миром", дана достаточная гарантия того, что они заслуживают уважения и почета. Какими они были вначале, значения не имеет; сейчас они пользуются наибольшей популярностью в массах среди всех религиозных групп. Антиправительственные группировки всех сортов объединяются с квакерами в их криках о мире, но не потому, что они так любят мир, или покой, как таковой, а потому, что, урезая ресурсы государства, что неизбежно связано с сокращением армии, они думают, что смогут более легким способом заменить существующие тирании на еще худшую, их собственную, что будет, несомненно, доказано. Эта грешная коалиция заявляет, что их выкрики являются "мировой мольбой", или мольбой всего человечества.

По существу мы признаем это. Эта "мировая мольба" отражается громом в ушах истинных верующих. Эта мольба, в провидении Божьем, - великое "знамение времени" (8), говорящее о том, что Господь "стоит у дверей и стучит" (Откровение 3:20) и скоро и неожиданно войдет (Откровение 22:7,20). Этот мировой крик подобен крику женщины в родовых схватках, вызванному внезапными мучительными болями. Он есть звук трубы для мудрого и понимающего уха, возвещающий приближение "дня Господня, как татя ночью", "ибо когда будут говорить 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегут" (1-е Фессалоникийцам 5:1-3). Такова миссия, данная свыше квакерам и их союзникам - кобденским реформаторам. Неудовлетворенные только криками о мире, они молят также о "безопасности". Это одна из наиболее характерных черт кобденизма: они настаивают на расформировании армии и демонтировании кораблей на основании ошибочного предположения, что опасности больше нет! Слепые вожди слепых! Стенания народов, восходящие со всех сторон на небеса, горящие угли в костре войны, дымящемся в Риме, Вене и Константинополе*, - а вы все еще кричите о "Мире и Безопасности"! Вы все-таки неисправимые умалишенные, готовые к захвату и уничтожению.

ССЫЛКИ

1) Исаия 57:21; 1-е Фессалоникийцам 5:3

2) Псалом 115:6

3) Псалом 16:13

4) Лука 2:14

5) Иакова 3:17

6) Деяния Апостолов 8:33

7) Иакова 4:4

8) Матфей 16:3

КАИН, АВЕЛЬ И СИФ

"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (1)

Аллегорическое значение приговора Змею зажгло первый проблеск надежды в человеческом сердце на появление Того, кто освободит мир от болезней и поднимет его на высший уровень. Обетование о такой личности и такого совершенства было сутью той веры, которая "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Эта вера и духовное воздействие этой надежды стали основой для одобрения Богом в самые ранние времена. Уверенность в этом обетовании стала принципом классификации среди сынов Адама. Вера в то, что Он обещал, есть вера в Бога, и ее воздействие на "плотяные скрижали сердца" (2) является наиболее поучительным результатом, делая попавших под это влияние "причастниками Божеского естества" (3). Атеизм, по своей библейской сути, есть отрицание существования Бога. Никто другой, а именно безумец, сказал: "Нет Бога" (Псалом 13:1). Хуже этого только верить в Его существование и относиться к Нему, как к лгуну. Поступать так, значит не верить Его обетованиям, а тот, кто не верит в них, - "безбожник", aqeoV - т. е. атеист в мире (Ефесянам 2:12).

В начале такой вид атеизма очень быстро проявился в семье Адама. Каин, зачатый в грехе и верный своему отцовству, так же не верил слову Божьему, как Змей, в то время как Авель верил в Бога. Поэтому апостол говорит: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую (pleiona qusian), нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще" (Евреям 11:4). Это важное указание, смысл которого состоит в том, что никакая религиозная служба не будет одобрена Богом, если она не основана на вере в Его обетования, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (Евреям 11:6).

Именно это явилось основанием для осуждения Каина. "И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел". Каин сделался от этого свирепым и мрачным. Он отказался "приносить от первородных стада своего и от тука их". Он не верил в необходимость этого, не имея уверенности ни в отпущении грехов путем пролития крови жертвы (Евреям 9:22; 10:4-14), ни в ни в исполнении Божьего обетования, касающегося Того, кто, будучи "ужален в пяту", или убит как агнец Авеля, должен восстать и "поразить Змея в голову", чтобы разрушить дела греха (1-е Иоанна 3:8). Вот то, во что не верил Каин, и его безверие выразилось в нежелании ходить "путями Господа". Тем не менее, он оставался "исповедующим религию", ведь он "принес от плодов земли дар Господу". Однако Бог не одобрил его и его приношение, потому что, отвергая жертву, он осудил Бога, и, будучи неверующим, в результате отнесся к Богу как к лгуну, ибо, как говорит Писание, "не верующий Богу представляет Его лживым" (1-е Иоанна 5:10).

Однако затаенная Каином злоба против Бога могла ранить лишь его самого. Его нежелание слушаться Бога не могло повредить Всевышнему. Он оскорбил Бога своим "самовольным служением и смиренномудрием" (Колоссянам 2:18,23) и осудил себя как злодея. Приговоривший сам себя и бессильный, он обрушил свою ярость на брата, которого Бог "призрел" и принял. Он был разгневан по отношению к брату "за то, что дела его (самого) были злы, а дела брата его праведны" (1-е Иоанна 3:12,15). Он стал уже, по сути, убийцей, и с этими братоубийственными чувствами, терзающими его сердце, принес свой дар к жертвеннику (Матфей 5:22,24). Однако Бог, который "судит помышления и намерения сердечные" (Евреям 4:12), призвал его отчитаться о своих темных мыслях и злобе против брата и сказал: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним", - или имей превосходство как первородный и прародитель Семени. Однако Каин был подлинным "семенем Змея". Помышления плоти, названные Адамом Змеем, были в нем сильны. Он заговорил с Авелем, который, без сомнения, защищал то, чего не признавал Каин. Однако Каин был упрям в своих аргументах: делать добро не значило для него ничего, а потому, не веря в обетования, он предпочел следовать своенравию и, решив избавиться от братских увещеваний, он смешал его кровь с прахом земным.