[47] Имеется в виду Психологическое общество при Московском университете под руководством Л.М.Лопатина и Г.И.Челпанова, которое Лосев посещал в студенческие годы и позже, выступая там с докладами. Возможно, Лосев вспоминает здесь доклад Шестова "Memento mori" и возражения на этот доклад Бердяева.
[48] Неточная цитата: Достоевский═Ф.М. Полн. собр.соч. Т.═14. С.═42.
[49] Неточная цитата: Гоголь═Н.В. Полн. собр. соч., М.,1951. Т.═4. С.═89-90.
[50] Андреев═Л.Н. Повести и рассказы: В 2═т. М., 1971. С.═46, 47-48.
[51] Имеется в виду начало первой мировой войны. О "чувстве надвигающейся мировой катастрофы" у Лосева в десятые годы см.: В поисках смысла. С.═210.
[52] Почти полное отождествление религии и мифологии - устойчивая традиция не только популярной атеистической литературы, но и богословской ветви мифологических исследований того времени (см. прим.═1). Эта тема стояла в центре многих дискуссий, в частности - по поводу книги Леви-Брюля "Первобытное мышление" (1922), где оно характеризовалось как "пралогическое" (лишенное противоречий, безразличное к ним) в отличие от современного логического (или концептуального, т.е. оперирующего понятиями) мышления культурных народов. Так как мифология была здесь противопоставлена зрелой религии, то концепция пралогизма встретила настойчивую критику со стороны богословской ветви этнографии (Э.Леруа, В.Шмидт). Проведена была дискуссия о Леви-Брюле во Французском Обществе Философии; против Леви-Брюля высказывались в печати Ф.Боас и Б.Малиновский, поддержал Леви-Брюля Кассирер (что закономерно связано с его концепцией антитетичности мифологического мышления - см. прим.═18). Противоречивым было отношение к пралогизму и среди марксистов. Поддерживали Леви-Брюля Богданов, Бухарин, Марр (последний считал, что концепция пралогического мышления удачно иллюстрирует его яфетическую теорию языка), оспаривали - Каутский, Месин и др. Причина разногласий была связана с тем, что, с одной стороны, теория пралогизма соответствовала эволюционной социально-экономической доктрине (отнесение мифологического мышления к низшей стадии было в этом плане логичным), но, с другой стороны, тезис о различии между мифологией и зрелой религией (за что критиковали Леви-Брюля в богословской этнографии) не согласовывался с фундаментальным тезисом атеистической этнографии о мифологии как "зачаточной ступени религии". Лосев в целом относился к теории Леви-Брюля отрицательно (см. прим.═2, 3, 17), но воспользовался развернувшимися спорами, чтобы подробнее рассмотреть диалектику соотношений между религией и мифологией, которая в свое время затрагивалась в концепциях "вырождения" и "прогресса" мифологического мышления (см. прим.═34).
[53] Ср. аналогичное место у Вл.═Соловьева, где среди вопросов о сущности религии специально выделяется вопрос о "подлинном бытии человека как существенного члена во всеедином, т.е. о вечности человека" (Указ. соч. Т.═1. С.═594). Вопрос о вечном существовании, или бессмертии, человека Лосев относил к числу главных проблем философии Вл.═Соловьева и русской философии в целом (см. РФ. ╧═3. С.═41).)
[54] О физиологическом аспекте молитвенной практики и различиях в этом отношении между католичеством и византийской религиозной духовностью см. ОАСМ, 867-872; о мистической физиологии - 854 и др. Cм. также о понятии экстаза, ФИ, прим. к с.═141.
[55] В кн.: "в мир".
[56] Ср. эпитеты и определения, которые через год после написания этой книги прозвучали в адрес самого Лосева как автора ДМ на XVI съезде ВКП(б) и в печати: "идеалист-реакционер", "философ-мракобес" (см. вступительную статью - с.═7 наст, изд.); "откровенно поповский реакционный идеализм" (Резолюция Института красной профессуры. Правда, 1931, 26═янв.); "явно безумен", "остается повеситься", "очевидно, малограмотен" - М.Горький (со ссылкой на "Дополнения к "Диалектике мифа") Собр. соч.: В 30═т. Т.═26. "О борьбе с природой". С.═189-190.
[57] Старознаменный догматик "Всемирную славу" - особый тип церковного распева на воскресной вечерней службе. "Знаменный" - от "знамен", "крюков", знаков, которыми велась запись музыки; был распространен в XI-XIII═вв. Преображенский тропарь и кондак - песнопения на праздник Преображения Господня 619 августа. Лосев иногда управлял левым хором или звонил в колокола (за что и называли его Алексей Звонарь) в московском храме Воздвижения Креста Господня (снесен) Тахо-Годи═А.А. Три письма А.Ф.Лосева Вопросы философии. 1989. ╧═7. С.═149.
[58] В "Известиях" от 17═июля 1918 года говорилось о необходимости "социализовать Шаляпина", ибо он "сам в себе не находит внутреннего требования такой социализации по своему убеждению". Действия Шаляпина в прессе часто стремились объяснить сугубо материальными интересами (в том числе и отъезд за границу) и т.д. Как раз в период написания ДМ Шаляпин постановлением Совнаркома РСФСР от 24.08.1927═г. был лишен звания народного артиста как белогвардеец и контрреволюционер. См.: Шаляпин═Ф.И. Маска и душа. М., 1989. С.═287.
[59] Начиная с 1919 года московские (Малый и Художественный) и петроградские (Мариинский и Александрийский) театры стали объектом идеологических инвектив со стороны представителей "пролетарской культуры", видевших в работе этих театров приверженность "буржуазным традициям" и требовавших закрытия театров или их реорганизации на новых началах.
[60] В кн.: "она".
[61] См. конец прим. 45. О внутреннем разделении античности на этапы в зависимости от этапов становления личностного чувства и противопоставление на этом же основании античности в целом - средним векам см. ИАЭ; о специфике в переживании личностного чувства в новое время см. ЭВ.
[62] Афанасий Великий (298-373) - александрийский архиепископ, признанный за свою догматическую деятельность Отцом православия; Василий Великий (329-378) - представитель каппадокийской школы православного богословия. Взгляды Афанасия Великого и Василия Великого формировались в борьбе с арианством и другими еретическими течениями, либо отрицавшими божественную природу Логоса, безначальность Сына, его совечность Отцу, его несводимость к тварному миру, либо, напротив, отождествлявшими Отца и Сына или доводящими учение о Троице до ее распадения на три разные Божества (савеллианство и тритеизм) и т.д. На Никейском соборе (325) был принят Символ веры, утверждающий имманентность Сына Отцу, его единосущность и совечность первому лицу Троицы.
[63] Об отсутствии непреодолимой границы между верой и знанием подробно говорится у Вл.═Соловьева; см., например, определение веры как особого рода познания (Указ. соч. Т.═1. С.═719) или о вере как о своего рода непосредственном знании (там же. С.═774). Ср. также известные максимы "верую, чтобы понимать" (Августин, Ансельм Кентерберийский) и "понимаю, чтобы веровать" (Абеляр). См. аналогичные фрагменты о соотношении веры и знания в ФИ (с.═106).
[64] Негативное отношение к новому времени (см. прим.═5), в частности - за его критику средних веков, - распространенный мотив не только в русской философии начала XX века (Бердяев, Флоренский), но и в различных течениях XIX века (например, "Фрагменты о христианстве" Новалиса). Критическое отношение к новому времени сохранялось у Лосева и в дальнейшем (ЭВ), причем в работах последнего периода Лосев рассматривает свойственное, согласно его теории, новому времени возведение отдельного человеческого субъекта в абсолют как исторически необходимый этап в становлении личностного чувства (В поисках смысла. С.═229). О личностном чувстве в приложении к истории см. прим.═61.)
[65] В кн.: "вещь".
[66] В кн.: "материи".
[67] В кн.: "и".
[68] Отношение к "материи" и "идее" как необходимо дополняющим друг друга категориям, между которыми нет смысла устанавливать субординационные отношения, восходит, видимо, у Лосева, с одной стороны, к античности, с другой - к одному из вариантов философского истолкования православной догматики (вопрос о богочеловечестве Христа, о принципах совмещения божественной и тварной субстанций), представленному прежде всего Вл.═Соловьевым (ср.: "<...> и мертвое вещество и чистое мышление суть лишь отвлечения ума <...>" Указ. соч. Т.═2. С.═330). В 80-е годы Лосев употребил для определения существа соловьевской позиции в этом вопросе оксюморонное определение "материалистический идеализм" (Вл.═Соловьев и его ближайшее литературное окружение Литературная учеба. 1987. ╧═3. С.═163). [Оксюморон, оксиморон - (греч., - остроумно-глупое) - стилистический оборот, в котором сочетаются семантически контрастные слова, создающие неожиданное смыловое единство; например, "живой труп", "убогая роскошь".] И неоплатоническое Единое, и соловьевское Всеединство, совмещающие в себе антиномичные пары категорий, в том числе материю и идею, понимаются здесь не как результат синтезирующих усилий познающего субъекта - как это происходит в рационализме, - но как объективная характеристика бытия ("<...> фактическая реальность и разумная форма не могут быть действительно соединены в одном познающем субъекте <...> они должны быть соединены уже в самом познаваемом, т.е. в сущем, другими словами, всеединство, чтобы быть настоящей истиной, должно быть всеединством сущего <...>" Указ. соч. Т.═1. С.═696). О различии этой позиции и языческого пантеизма, как он отразился в учении Платона, см. ОАСМ, 852-856; прим. к с.═523; о доктрине православного энергетизма, составляющей ядро лосевских взглядов в этом вопросе, см. ФИ, прим. к с.═50.