5а. Как становятся ведьмами БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 358. [Чтобы стать ведьмой, ведьмаром, надо учить черную книжку на польском языке. Потом, надрезав мизинец, подписать договор с чертом ]
с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зал. В. В. Казначеев от Лютыча Николая Прокопьевича, 1920 г. р.
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 359. Як мат и два разы своей грудм дитяти дае [отняв от груди ребенка, через некоторое время снова кормит], то гос дитя бгде молоко у коровы тягтм — ведьма бу'де,
с. Верхние Жары Брагине кою р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. В. И. Харитонова от Мищенко Екатерины Игнатьевны, 1909 г. р.
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 360, Вадьма — та, шо зное, колдуе, чаруе, пэрэводе людэй Бувое, як уродицца дитя, и виходят [у него] попэрэшни зубы — ето нычоги зубы, урэдны [т, е. это признак принадлежности ребенка к нечистой силе]. Гэтый чоловмк — ничогий.
с. Берестье Дубровицкого р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Л. Г. Александрова от Клюйко Анны Ефимовны, 1922 г р
+ 1.2а, Ведьма насылает порчу на людей
56. Ведьму отличает наличие хвоста и рожек ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 361 1 Грямо так а людына родицца •—- ведьма, кажут, шо хвост у ев. А у нас казали, шо у жмнкы малэньки рожкы. Под хусткой не видно, а як умэрла, бабы бачыли хвост и рог и Она чужэ молоко тягла у людэй — людску кроу тягла, а потом як умэрла, дак кровью сама взялась. У *труне була кров Дочки хотели побачыть матер, открыли труну, а одна руку устромыла, а когда вынула — дак уся у крови Сама кров зробилася з ее.
с. Рясное Емильчинского р-на Житомирской обл ., 1981 г., зап. Е. Л. ЧекановаотВознюк Федоры Тимофеевны, 1902 г. р.
+ 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров + 1.9а. Человек распознает ведьму после ее смерти
№ 362 Е родимы вьедьмы, а е учэны. У родимы вьедьмы хвист е. Вони умнють и людэй колдовать, и усякую *худобину Можэ зробнть на протяжное ■— будэ больна людина. А есть такие, шо зробнть на умирунгчэе, — умрэ людина
с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. О. А. Терновская от Сташенко Александры Сергеевны.
+ 1.2. Ведьма насылает порчу, болезни на людей, скот, растения
№ 363. Родима ведьма. [О некоторых говорят]: вона родима ведьма. Вона з хвостом родицця А бывае. шо из кннжкы учпцця [тогда это ученая ведьма].
с. Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. А. Л. Топорков.
№ 364 [Ведьмы] родимые е, а е и такие, шо можэ и учили их Оны от мати перенимали усе. У мого брата жынка була, она перекидалась во што хошьтэ. Цэй дядька умэр, а она знов замуж пошла. У ей буу хвист — цз родимая. Другий чоловик и кажз ей: «Шо, у тэбя хвист?» А она кажэ: «Я родимая [ведьма]». Па родимую так и кажуть: ведьма с хвостом. Она пэрэвэрталась на што хочэшь: колэсом, и у собою/, выбегае й котом Людынка як побачит её до кор or и, дак можэ убить. Она и пэрэключаецца у кого хочэшь
с, Вышевичи Радомышльского р-на Житомирской обл., 1981 г,, зап. Л М. Ивлева от Стешеико У П.
+ 1.5в, Ведьма обладает способностью к оборотничеству
5в. Ведьма обладает способностью к оборотничеству
Умение превращаться по собственной воле в животных, растения, предметы — одна из характерных особенностей полесской (и вообще славянской) ведьмы. Целью оборотничества — насколько можно судить по немногочисленным данным — является стремление скрыться от людей, остаться не узнанной односельчанами. Ср. сообщение из с. Вышевичи Житомирской обл.: люди как увидят ведьму возле коровы, так и убить могут, поэтому «она пэрэключаецца у кого хочэш» (текст № 364). О том. какие именно магические приемы используются ведьмой для изменения облика, в текстах, как правило, не сообщается: превращение происходит по ее желанию одномоментно или при содействии помогающих ей чертей. По некоторым свидетельствам, «чаровница знала чорномагию — и могла прывратытысь, во шчо вона захочэть...» (Засимы бреет.), либо акт превращения она совершала у себя дома возле «комина» (дымохода). Комментируя оборотнические свойства ведьм, информанты использовали весьма однотипные, широко распространенные во всех р-нах Полесья устойчивые выражения: |ведь-MaJ пэрэтворяецца па всяко, притворицца любою тварипою, прэврашчаецца у разное, скидаецца усякою усячыпою, пэрэкынеться чым хочэтэ, пэрэключаецца у кого хочэш и т. п. Однако список ее ипостасей вовсе не бесконечен, Он включает, во-первых, ряд хтонических животных (жаба, змея, уж, черепаха, мышь, крыса); во-вторых, все виды домашней живности (кошка, собака, бык, корова, теленок, конь, кабан, свинья, баран, овца, коза); в третьих, некоторые виды птиц (петух, курица, гусь, ворона, аист, ласточка). Иногда в качестве уточнений упоминается белая или черная масть животных (черная кошка, черная курица, белая змея, белая ворона). Из числа диких зверей ипостасью ведьмы мог служить волк, реже медведь; практически нс известны поверья о превращении ее в других лесных обитателей. Показательным можно считать утверждение одной из рассказчиц, что «ведьма нэ прсуратица у кукушку; нэ достойна вона прсуфатитися у кукушку», так как в эту птицу Господь превратил неку ю «хорошу ю женщину» (Радчицк бреет). В отличие от южнославянских поверий о ведьме, полесский персонаж, за редким исключением, не имеет обыкновения принимать вид насекомых. Что касается предметов и растений (как ведьминских ипостасей), то полесская ведьма могла появиться в виде ежевики, ветки, корня, пня. копны сена, а также дойницы, иголки, корзины, палки. Внимания заслуживают сообщения о том. что ведьма часто принимала вид круглого предмета, способного самостоятельно передвигаться, катиться: клу бок ниток, колесо, решето, обруч, яблоко, куча перекатывающихся листьев.