с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зал. О. В. Саппикова от Грищенко Фотиньи Аверковны, 1910 г. р.
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 494. [На Пасху] у двэнацать часав, як плащаныцю нэсуть, воны ведьмы за ризы [священника] слипчуть ■—тогда им удача.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Е. Левкиевская от Синицкой Марфы Мироновны, 1923 г. р.
№ 495. [Если женщина во время Пасхальной всенощной старается подержаться за ризу священника, то на нее говорят, что она ведьма.] Як посмыче папа на Паску, то добро ей, а нс *посмыче, год нишчо робить не сможет, тады её уловят.
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Л. Чеканова от Ткаченко Екатерины Степановны, 1912 г. р.
№ 496. На Паску пэрэд тым, як батюшка кажэт: «Христос васкрэс!», у дванаццать часов ведьми гуляе. Идэ евечшчэник, его ахраняют мушчмны, атыи ведьми за муш-чэнами, хоче с макнуть батюшку за разу, як смакнэ, не даглядят мушчыны, той батюшко больны, вона [ведьма] года то хочет, то и робит весь год. Це точно, як *смакнэ батюшку ведьма. Не успеет —- значит пранала, таго нс зробит: малако не може хадыть данть, не пэрэробица у сабаку чи шо. Як на праздник за нэпом бежать, то точно ведьма. На Паску ведьмы бегают
с. Олбин Козелецкого р-на Черниговской обл., 1985 г,, зап. Е. Л. Чеканова от Баран Галины Антоновны, 1927 г. р.
№ 497. На Ивана Купалу ведьмы у церковь идутъ. И осторожненько усё трогають, шоб сила була. Надо на Ивана Купалу в окно хаты крапиву застыркать, шоб ведьма не влетела.
с. Старые Боровичи Щорского р-на Черниговской обл., 1985 г., зап. Е. Я. Скидальская от Коватец Фени Михайловны, 1915 г. р.
+ 1.6а. Человек использует обереги от ведьм
№ 498.11а Ивана Купала да на Велику ноч ведьмы гуляють. Они у цэркву прыходять на Всенощной и трогають чы замок, чы икону. Им от етаго сила буде. А не тронуть, дак и силы немас. И тольки два раза у год так.
с. Старые Боровичи Щорского р-на Черниговской обл., 1985 г., зал. Е. Я. Скидальская от Моцар Харитины Ивановны, 1905 г. р.
№ 499. Ведьма у глаза нэ дывицца, усе больше глаза опущены Нэ дасьцця у глаза себе глянуть. Она будэ сидеть на свадьбе, она будэ тупицца У цэркви, кажуть, за замка хватаецца, як Паска.
с. Дягова Менского р-на Черниговской обл., 1985 г., зал. М. Лобыцына от Шевчук Марии Дмитриевны, 1914 г. р.
5к. Ведьма проявляет демонические свойства
В ОСОБЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ДАТЫ ИЛИ ЛУННЫЕ ФАЗЫ
О том. что демонические свойства «ведьмарствующих» женщин проявляются (усиливаются) в определенные годовые праздники, известно в поверьях всех славян, но в полесской демонологии этот мотив приобретает особый вес и высокую степень значимости. Для полету ков представления о периодах ведьминской активности — это не просто констатация общеизвестного факта, но и руководство к действию: в эти опасные точки календаря люди были вынуждены предпринимать целый комплекс охранительных мер. средств защиты, устраивать специальные ритуалы по распознаванию, обезвреживанию и символическому «изгнанию» ведьм. Большая часть сообщений о ведьме в Полесье содержит указание (прямое или затекстовое) на конкретное время происходящих событий. Общий перечень праздников «ведьминского цикла» в этой локальной традиции включает: Благовещение. Юрьев день. Пасху, Вознесение, Троицу, Ивана Купалу, Петров день, Успенье, Рождество, святки. Однако абсолютное преимущество в этом списке по числу упоминаний, безусловно, занимает Иван Купала. Это нашло отражение в полесской народной терминологии самого праздника или его кануна: Иван Ведёмский, Иван Ведъмарский, Иван Злостный. Иван Колдун emit. Ведьмин Иван, Ведё.мская ночь, ВедьмацкийИван и под. Вслед за тем по степени значимости выделяются: Пасха (общеполес ): Юрьев день, Зеленые Святки, Благовещенье (з.-полес.); Петров день, святки (Центральное и Восточное Полесье). По единичным свидетельствам, магическая сила ведьм проявляется в полнолуние или «на молодику»; тогда как «на старом месяце» им уже трудно вредить (Копачи киев ). Почему женщины, наделенные колдовскими способностями, могут вредить (а также менять свой облик, летать по воздуху) лишь в определенные даты, а не постоянно. — остается мало понятным. Никаких объяснений по этому поводу в полесских текстах мы не находим О вспышках подобной активности говорится в следу ющих выражениях: «На Юрья ведьмы ведъмовалы — то их прдзник»; «На Ведьмина Ивана тальки бегають»; «Як ведьме прыде така пора [то вредит]»; «Як им прыкортыть [приспичит] шо зробг/ть, то зрабят»; «Ей трэба так робы-ты, бо час так и прышоу». Иногда к числу «ведь минских» причислялись самые большие годовые праздники, называемые рокоушчына: «[Как придут] Каляды,