Вэлыкдэнь, Троица. Иван. Пэтро, Сплэнне — и её [ведьму] тягнэ шось пробыть» (Чудель ровен.). Считалось, что ведьма испытывает настоящие мучения, если не
_ XJ
навредит в «свое» время: «Пасха — то ж роковэ свято. У ем сэрэдына уся гормт, пэчэ. Ем злый дух тягнс шось робмть» (Бсрсстьс ровен.). Границы, определяющие господство «всдьминского» времени, часто обозначались глаголами «ходить» — «прекращать ходить»: «Сёдни Купойло, заутра Иван — дак ведзьмы ходзяць» (гомел.); «До Ивана вмдьма не ходя. Вмдьма ходя на Ивана и на Пэтра» (ровен ). Причем это «хождение» могло пониматься и как приход сельской ведьмы с вредоносными целями к чужому жилью, и как появление неких потусторонних сил в земном пространстве: «На Купална Ивана ведьмы хадять по земле» (гомел ); «На Куполу роблят «вэдьму» [чучело] и спалюют ее, шчоб больше не ходила, не домла. Говорят, что в этот день ведьмы из ада выходят, потому спалить надо» (бреет.); «Ужэ после Купала нема их [ведьм]» (бреет.). Именно в купальский период ведьма часто характеризуется как мифическое существо: ср. мотивировку запрета на ку пание в Иванов день («видьма у води сидит») или запрета заглядывать в колодец: «видьма у колодци сидит» (бреет.). В единственном свидетельстве (с. Симоничи гомел., текст № 509) отмечена связь «ведьминского» времени с моментом летнего солнцеворота: в Иванов день «играет солнце» — и после этого ведьмам уже больше нельзя ходить.
О сезонных ограничениях колдовских возможностей ведьм известно также по украинско-белорусским этнографическим свидетельствам. Жители Рсчицкого Полесья, верили, что после купальской ночи ведьмы теряют «свою дьявольскую силу » (Pietkiewicz 1938, 146); в селах Мозырского повета Гомелыцины считали, что ведьмы только в день Ивана Купалы могут отобрать молоко (Moszynski 1928, 221); согласно западнобелорусским поверьям, они способны «чаровать» либо при зарождающемся месяце, либо на Яна, в дру гое время уже не имеют такой силы (Federowski 1897. 81).
Сведения о календарной приуроченности поведения ведьмы содержатся (в прямом или косвенном виде) в большинстве полесских текстов. Они находят отражение в сообщениях о времени, когда ведьма вредит людям, отбирает молоко, собирает росу, путает или преследу ет путников, проявляет способность к оборот-ничеству. летает на совместные сборища, а также о том, когда человек выслеживает, распознает и наказывает ее за вредоносные действия (см. общее количество текстов с этим мотивом в рубрике 1.5к. в «Указателе мотивов»),
БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 500. *3аушэ оберэгались на Купайло, это их ноч. Больш прахтыки в эту нуч ро-была
с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зап. М. А. Исачснкова от Лютыч Марии Григорьевны, 1912 г. р.
№ 501. На Яш ходылы ведьмы, одбыршш молоко. Кропывой замка окрутыть [хозяйка], шоб ведьма молоко не одоброла.
с, Дружиловичи Ивановского р-на Брестской обл,, 1986 г, зал. В, Ч. Хвойницкая от Горбацевич Пины Васильевны, 1931 г. р.
+ 1.6а. Человек использует обереги от ведьм + 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров
№ 502. Крапыву в дворы у хлив, дэ корова, затыкал ы, бо в тую ноч [на Купалу] вэдьма ходыла за молоком. Нэдг/лю лэжыть крапьша, покы ны высохнэ совсем. Потом зны-малы и кыдалы в хлив Значытъ — вэдьма пропадае. Нэ куполысь [на Яна]. Казалы: «Вндьма у воде сыдыть». Дажэ у колодец ны заглядалы [в тот день]
с. Дружиловичи Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зал. Н. Запольская от Наумовец Антонины Михайловны, 1931 г. р,
+ 1.6а. Человек использует обереги от ведьм + 1.1. Ведьма отбирает молоко у коров
№ 503. Ведьмы ходят на Яш 11етрмвського. У двери, где кладка зачиняется, крапиву кладут, чтобы ведьма руки спекла. Так же кладут перед хлевом. Знахарку прогоняют кострами на Благовещенье, пгоб в деревню не зашла.
с, Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г,, зап. А, Ф. Строев от Гринько Агриппины Антоновны, 1909 г р.
+ 1.6а. Человек использует обереги от ведьм
№ 504, Ведьма тмльки на Яш пэрэкидаецца: заставляет ее сатана, опекою нэма. Затыкали в хлеву крапиву у *клямку. где открывается, за шчэпу. Нэ влнзэ, пэчёцца ведьма
с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г., зап. А. Ф. Строев от Линкевич Агафьи Федоровны, 1914 г. р.
+ 1.4. Ведьма знается с нечистой силой + 1.6 а. Человек использует обереги от ведьм + 34. Черт
№ 505. Нэ купаюцца пэрэд Пэтром, Ку пайлом. Вэдьмы купаюцца у тэй води.
с. Жабчицы Пинского р-на Брестской обл., 1990 г., зал. Е. Л. Ширина от Кирюшиной Нины Николаевны, 1927 г. р.
№ 506. На Яна можно споткать ведьму, когда папороть цвите.
с, Жабчицы Пинского р-на Брестской обл., 1990 г., зап. О. П. Великевич от Дорошенко Веры МакаровIгы, 1922 г. р.