ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 546. У нас жыла адна бяба тлка, *камэрсована така — грошэй багато. И гаварылы: ей змэй 1рошы носить. В двэнацать ноны што-то загудэ. Она пабг/гла на двор — и всё утихло. Гаварылы, пгго она знается с змэем. Удова она было и тако... Всё расковывала, шо будеть [т е. предсказывала будущее].
с. Дягова Менского р-на Черниговской обл., 1985 г, зал. А. Строй отФещенко Феодоеьи Марковны. 1906 г. р.
+ 1.4. Ведьма знается с нечистой силой + 33. Змеи
5м, Ведьма расколдовывает человека-оборотня
+ 7.56. Колдун/ведьма, превратившие человека в волка, возвращают ему человеческий облик
III. Действия человека
ПО ОТНОШЕНИЮ К ВЕДЬМЕ
Третий раздел схемы включает такой круг мотивов, в которых сведения о ведьме могут быть получены из сообщений о поведении человека по отношению к ведьме: какие обереги от нее используют люди: как выслеживают. распознают и наказывают «ведьмарствующих» женщин; подсматривают за ними либо вступают с ними в контакт. Весь комплекс этих рассказов и поверий, где главным действующим лицом оказывается человек, в целом укладывается в три основные тематические группы: 1) люди защищают себя и свое хозяйство от ведьм: 2) стараются распознать сельских ведьм; 3) по неосторожности повторяют их колдовские действия (с негативными для себя последствиями). Вторая из этих тематических групп —- самая значительная по объему и представлена многообразными мотивами, что можно объяснить чрезвычайно акту альной для носителей традиционной культуры потребностью уличить виновницу бед и обезвредить ее.
6. Человек защищается от ведьмы, выслеживает ее
6а. Человек использует обереги от ведьм
+ 1.5к. Ведьма проявляет демонические свойства в особые календарные даты + 1.2. Ведьма насылает порчу, болезни на людей, скот, растения
Как действенное средство от ведьм в Полесье использовались в основном те же виды оберегов, что и по отношению к любой другой нечистой силе. Во-первых, это освященные в церкви предметы и вещества: растения (верба, троицкая зелень). страстные свечи, пасхальные яйца, крещенская вода, соль, мел, терна мака, льна, конопли и т. п. Их присутствие в хлеву не позволяло вредителю проникнуть внутрь либо служило неким препятствием на пути. Например, о страстной свече говорили, что ведьма нс может пройти мимо нес, пытается перегрызть, но в бессильной злобе лишь оставляет на воске следы своих зубов. Другим таким препятствием считалось множество рассыпанных перед входом во двор или хлев зерен: пока ведьма не пересчитает их, она не может подсту питься к скоту. Во-вторых, к числу оберегов относятся жгучие и колющие растения (крапива, шиповник, чертополох): «Крапивою позатыкають двэры, каб ведьма руки папякла» (Смоляны бреет.). В-третьих, оберегом служат острые, режущие и колющие орудия, высту павшие в роли символической угрозы: коса, серп, нож. топор, грабли, борона. Их размещали на пороге хлева острием (зубьями) ко входу, втыкали в двери или стены хлева, чтобы ведьма порезалась при попытке пробраться внутрь. Дополнительной мотивировкой этого обычая служило то, что таким способом можно не только отпугнуть ведьму, но и распознать ее. если она порежется при столкновении с режущими орудиями и полу чит увечье. Затем упоминаются некие «отпугивающие» («нечистые», с острым запахом) вещества и предметы: «мужчынные кальсоны», смола, деготь, керосин, нечистоты и т. п., а также, осиновая палка (либо осинка-однолетка), которой приписывались свойства «нечистого» дерева. Ср.: «Осику встрикують у хлиу {...), бо то дэрэво трясэцца и не допускае нечисту силу » (Выступовичи житом.). По свидетельству К. Мошиньского, накануне Ивана Купалы люди затыкали в злаковых посевах осинки, чтобы колду ны и ведьмы не делали вредоносных «заломов» (Moszvnski 1928, 221). Наконец, к числу’ оберегов относились такие предметы, как зеркало, убитая сорока, подкова, самотканый пояс, кувшин с выбитым дном и ряд др. Более специфическим для отгона именно ведьмы (а нс любой нечистой силы) была цедилка с воткнутыми в нее иголками, которую оставляли рядом с коровой. В селах западноукраинского Полесья для защиты от ведьм люди прочерчивали косой по земле черту вокруг своего хлева или чертили освященным мелом замкнутую линию по стенам хлева.
К числу у никальных относится свидетельство из с. Грабовка Гомельской обл. о том, что хозяева выставляли на столбе ворот жарену ю яичницу как угощение для ведьмы, чтобы она не трогала коров. Это не столько оберег, сколько средство задабривания ведьмы. Таким же способом «кормили» в Полесье мифических ду хов-обогатителей.
Показательно, что локусами размещения перечисленных предметов-оберегов высту пали прежде всего входы, пограничные зоны в пространстве двора, дорожки, веду щие к хлеву: ворота, калитка, окна, порог, дверь, ручка двери, косяк, задвижка, замок, щели в стенах сарая и т. п. Время апотропейных действий совпадает с временем активизации ведьм (чаще всего это ночь накануне Ивана Купалы).