Развивающееся для усиления государственной власти религиозное языческое мифотворчество отталкивалось от этнического родоплеменного мифотворчества. Жрецы, которые занимались мифотворчеством, изучая природную бессознательную сущность человека, создавали самое долгосрочное по воздействию, религиозное государственное насилие. Религиозное насилие опиралось на накопленные жрецами знания о способах применения религиозных культов, и эти знания использовались для подчинения бессознательной этнической родоплеменной общественной власти сознанию государственной власти. Благодаря религиозному насилию государственная власть смогла поколениями развиваться во времени, накапливать и усложнять средства цивилизационного освоения окружающего мира. На основе воздействия религиозного насилия жрецов на бессознательное родоплеменное умозрение складывался особый, развивающийся во времени строй государственного общественного бытия, который явился по сути придающего ему долгосрочную устойчивость мировоззренческого насилия языческим историческим строем. Однако поскольку языческое цивилизационное мировоззрение государственной власти выстраивалось на основаниях родоплеменного религиозного мировосприятия, постольку оно зависело от памяти о родоплеменной общественной власти, а потому вольно или невольно морально поддерживало родоплеменную общественную власть в её противоборстве с государственной властью. Это было главной причиной того обстоятельства, что языческая народность оставалась неустойчивым видом общественного бытия, распадалась при упадке и гибели создающей её государственной власти.
Наиболее устойчивой государственная власть, а с нею и народность оказывалась там, где вследствие эволюционного и скачкообразного развития противоборства государственной власти и родоплеменной общественной власти религиозная мифология поднималась до философского осмысления человеческого общественно-государственного бытия, как части вселенского миропорядка, и приходила к выводу о пространственно-временном развитии и самого миропорядка и человеческого общества-государства. Только такая власть с течением времени создавала великие цивилизации государствообразующего этноса, которые поднимались, достигали расцвета и гибли внутри исторической эпохи языческого строя, определяя само развитие этого строя.
Языческий строй знал два вида наиболее устойчивой общественно-государственной власти, два вида определяющих его развитие цивилизаций.
Первыми появились, так называемые, восточные земледельческие цивилизации, в которых складывались кастовые государственные отношения с централизованным, замыкающимся на царя текущим управлением. Равновесие между государственной властью родовой знати и родоплеменной общественной властью достигалось при кастовом выстраивании государственных отношений тем, что каждая каста закрепляла в самой себе традиции родоплеменной общественной власти и общественной собственности. Главная, земельная собственность принадлежала кастам, а не отдельным лицам или родам, она лишь распределялась между родами в зависимости от их текущего положения в кастах. Соответствующей, кастовой была религиозная философская мифология. Эти цивилизации зарождались и складывались в плодородных долинах разливных рек, в жарком климате с обилием солнечных дней, сосредотачивались на земледелии и получении урожаев зерновых.
Но на средиземноморском побережье Европы, где не было разливных рек, а природа не позволяла жить только земледелием, зародилась древнегреческая цивилизация, которая в полной мере сохранила особые способности белой расы к борьбе за изменение окружающей среды обитания. Вследствие большого значения личного сознания и самостоятельности каждого члена родоплеменного общества у северной белой расы закрепилась моногамная семья. А с моногамной семьёй внутри общинной собственности выделялись интересы семейной собственности. При этом существенно возрастало значение согласования интересов семейных собственников в общественных собраниях, и общественная власть занималась, главным образом, упорядочиваем интересов семейной собственности. Благодаря укреплению прав семейной собственности появились условия для широкого развития семейной и личной предприимчивости, семейного и личного проявления творческих и созидательных задатков, склонностей к изменению окружающего мира, как непременного условия выживания. Соответствующими были религиозные языческие культы, родоплеменные мифы. Этим закладывались предпосылки для перехода от экстенсивного общинного землепользования к интенсивному хозяйственному развитию, которые и раскрепостились в полисах Древней Греции.