Изложенные взгляды на происхождение древнейших этносов подтверждаются фактическими материалами, относящимися к народам, в жизни которых до недавнего времени сохранялись многие черты первобытнообщинного строя. Так, например, австралийцы делились на отдельные племена, общее число которых достигало 500. Численность разных племен колебалась от нескольких сот до нескольких тысяч человек. Большинство этих племен представляло собой, по-видимому, уже племенные объединения — своего рода народы, или этносы, первобытного общества. Именно такими общностями, состоящими из отдельных небольших племен, были, по-видимому, наиболее известные племенные группы австралийцев: камилароп, курнаи, нарриньери, аранда, варрамупга, карцера, ньоль-ньоль и др. Границы между этими общностями часто бывали расплывчатыми и неопределенными. Соседние племенные группы мало отличались друг от Друга по своим хозяйственным и культурно-бытовым особенностям. Отдельные люди month переходить из одного племени в другое. У австралийцев не было ни племенных вождей, ни племенных советов, ни каких-либо других форм постоянной племенной Организации. Но каждое племя имело свое название, территорию, свои особые обычаи, обряды, предания о происхождении и другие этнические традиции. Отдельные племена большей частью говорили на диалектах одного языка, характерного для целой группы родственных племен, т. е. для первобытного этноса.
Гораздо более сложной была племенная организация у народов, которые ко времени изучения их этнографами стояли на грани перехода к классовому обществу. Ярким примером такой усложненной организации могут служить ирокезы, общественный строй которых, по данным выдающегося американского этнографа Л. Моргана, описан Ф. Энгельсом в его классической работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). В состав ирокезов входило несколько племенных групп: собственно ирокезы, зри, гуроны и др. У каждого племени была собственная территория и собственное имя, особый, свойственный лишь этому племени диалект общего ирокезского языка, а также специфические религиозные представления, мифология. и обряды культа. В отличие от австралийских племен у ирокезов существовали племенные советы, куда входили военные вожди и старейшины для мирного времени (главы родов), называемые европейскими авторами «сахемами».
Около 1570 г. ирокезские племена сенека, кайюга, опондага, онеида и могавки образовали союз пяти племен, известный в этнографической литературе под названием «Лиги ирокезов». Позднее к этому союзу присоединилось шестое племя тускарора. Лига эта была построена на основе полного равенства и самостоятельности всех входящих в нее племен. Ее органом был союзный совет, состоявший из 50 сахемов, равных по положению и почету. Заседания совета происходили под открытым небом перед всем собравшимся народом, однако окончательное решение выносили только члены совета. Кроме совета, «Лига ирокезов» имела еще двух высших военных вождей с равными полномочиями и равной властью. Племенные союзы, аналогичные ирокезскому, существовали и у других индейцев Северной Америки, например у криков, живших на юго-востоке США в пределах современного штата Джорджия, или у дакотов, расселенных в области североамериканских степей — прерий; союз семи племен дакота назывался «Семь костров племенных советов»; в научной литературе его именуют обычно «Великой конфедерацией прерий». Сходные формы племенной организации имели место и за пределами Америки; по историческим данным хорошо известны, например, племенные союзы славянских, балтийских, германских, кельтских, индийских и многих других народов.
Таким образом, в эпоху первобытнообщинного или родового строя основными этносами были группы родственных племен или соплеменности. Отдельные племена, входившие в состав этих этносов, хотя и обладали известной языковой и культурной спецификой, тем. не мопсе представляли собой только части или подразделения более крупных народов, своего рода этнографические группы или субэтносы, согласно принятой нами систематической терминологии. Очень важно подчеркнуть, что все члены отдельных племен, или этнографических групп, прекрасно сознавали свою принадлежность к основным этносам. Каждый ирокез, например, считал себя принадлежащим не только к какому-то определенному племени, по и к ирокезскому народу в целом. В сущности говоря, большинство народов, еще не разделившихся на антагонистические классы, представляло собой именно такие племенные общности. К ним должны быть отнесены очень многие этносы, как, например, средневековое народы, перечисленные в русских летописях. Этот список можно было бы дополнить длинным перечнем древних и современных народов, в том числе племенных общностей восточных славян — вятичей, кривичей, ильменских словец, радимичей, дреговичей, древлян, полян и др. — позднее сплотившихся в древнерусский этнос, о котором мы уже упоминали выше. К той же категории этнических общностей принадлежали племенные общности древних и раннесредневековых германцев — свевов, остготов, лангобардов, бургундов, франков, саксов, аллеманов, баваров и др. Такими же соплеменностями были до столкновения с европейцами многие народы Сибири, Центральной и Южной Африки, Юго-Восточной Азии, Америки и Океании.
НАРОДНОСТИ
ДОКАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ КЛАССОВЫХ ОБЩЕСТВ
Этнические общности тех эпох истории человечества, когда существовали антагонистические классы, принципиально отличались от племен и их родственных групп двумя основными признаками: во-первых, тем, что общности эти состояли из людей, связанных друг с другом по кровным родством, но хозяйственно-культурными отношениями территориально-соседского типа п, во-вторых, тем, что они всегда включали эксплуататорские и эксплуатируемые классы, между которыми существовали значительные различия в социально-экономическом положении и культурно-бытовых особенностях. Весь огромный период истории от возникновения в IV тыс. до н. э. первых классовых обществ в Передней Азии и Северной Африке до Великой Октябрьской социалистической революции, открывшей человечеству, дорогу к коммунизму, был периодом жестокой борьбы между антагонистически? — ми классами, которые не только противостояли друг другу в процессе общественного производства, но и имели совершенно различный образ жизни, хотя и могли принадлежать к одному и тому же народу. Этническая специфика культуры и быта в классовом обществе перестала совпадать со спецификой социальной.
В рабовладельческих обществах Дальнего Востока и античного мира большинство населения составляли, как правило, свободные общинники, главным образом, земледельцы. Основной же эксплуатируемый класс — рабы — отличался, по крайней мере на первых порах, от рабовладельцев и свободных общинников своей этнической принадлежностью. Рабы первоначально не входили в этнос других классов общества и только медленно и, можно сказать, очень болезненно включались в его состав. Так, например, в Римской империи большинство рабов происходило из различных народов, с которыми римляне вели завоевательные войны. В рабское состояние были обращены тысячи военнопленных фракийцев, иллирийцев, галлов (кельтов), германцев, славян и многих других народов, земли которых были полностью или частично захвачены римскими войсками в Европе, Северной Африке и Западной Азии. Вождь самого крупного восстания рабов в I в. до н. э. Спартак по происхождению был фракийцем, но под его руководством вели борьбу за свое освобождение тысячи рабов, принадлежавших к различным народам. В первых веках новой эры, когда экономическая и военная мощь Рима начала постепенно ослабевать, многие более дальновидные римские рабовладельцы стали сажать своих рабов на землю, снабжать их орудиями производства, разрешали им жениться и обзаводиться, семьей. Очевидно, что потомки этих рабов входили в состав тех народов, в. окружении которых они жили. Кроме того, в конце существования; Римской империи большое число рабов выкупалось или просто отпускалось на свободу. Немало таких вольноотпущенников были богатыми людьми; некоторые из них играли значительную роль в хозяйственной, культурной, и общественно-политической жизни Рима и даже занимали высокие государственные должности..