Район Нарбонны во времена вестготов
А по цитированной выше книге «Святая Кровь и Святой Грааль» именно Нарбонна была еврейским центром. То есть землями, на которых (по АВ) проживали чистокровные пеласги. Если предположить, что Витица с сыновьями были пеласгами, то логически обоснованными станут все события, связанные с появлением арабов на испанских землях.
Территория Нарбонны оказалась зажата с двух сторон: арабами и франками (о франках пойдет разговор в книге «Нашествие. Пепел Клааса»), против которых, собственно, пеласги и пригласили арабов. И хотя «франкская монархия была лишь ответом, если не продолжением иудейской монархии Ветхого Завета — крайне интересная мысль», как пишут авторы «Святой Крови и Святого Грааля», Нарбонна не могла оставаться независимой, в 720 году ее заняли арабы. Это была единственная территория за Пиренеями, которую в течение длительного времени удерживали арабы? Почему? Ответ, думаю, ясен: благодаря местным жителям.
«Однако, в 752 г. его сын Пепин Короткий заключил множество союзов с местными сеньорами, и франки стали хозяевами Восточного и Северного Разеса. Только Нарбонн еще семь долгих лет сопротивлялся их осаде — настоящий клин, вбитый в грудь каролингской власти, который необходимо было срочно выбить».
Что же дальше? Дальше, по мнению авторов «Святой Крови и Святого Грааля» (со ссылкой на Артура Цукермана, профессора Колумбийского университета), еще любопытней. Франкский король Пепин Короткий в 759 году подписывает «договор с еврейским населением Нарбонна». Город признал его в какой-то мере последователем ветхозаветных царей и поддержал в борьбе с сарацинами; взамен франкский монарх даровал евреям Септимании землю и царя, отвечавшего их надеждам.
И в этом же самом году еврейское население Нарбонна резко повернулось против своих мусульманских союзников, уничтожило их и открыло ворота цитадели осаждавшим ее франкам. Спустя некоторое время евреи признали Пепина своим сюзереном, а он, в свою очередь, как и сообщал, основал в Септимании иудейское княжество, подчиняющееся только его власти, то есть практически самостоятельное. В Восточном и Северном Разесе был назначен король, который в романах назван Эмери или, согласно некоторым документам, Теодорих или Тьерри, по крайней мере, с тех пор, как он занял свое место среди франкской знати. А Тьерри, или Теодорих, был младшим сыном Сигиберта V и отцом Гиллема де Желлона, формально признанным Пепином и халифом Багдадским как «принадлежащим к царскому роду Давида».
О Теодорихе известно немного, и мнения на его счет очень расходятся. Большинство считает его потомком Меровингов, а профессор Цукерман видит в нем уроженца Багдада, одного из багдадских «беженцев», потомков евреев, осевших в Вавилоне со времен плена. («Святая Кровь и Святой Грааль»).
Итак, большинство исследователей считает этого Теодориха потомком Меровингов. Авторы «Святой Крови и Святого Грааля» спрашивают: «И почему потомок меровингского рода был призван царем евреев, главой еврейской общины и членом царского дома Давида, как это было в случае с Теодорихом, если Меровинги, хотя бы частично, не были евреями?..»
Сыном Теодориха, ставшим в свою очередь, царем евреев, был Гиллем де Желлон, граф Барселонский, Тулузский, Овернский и Нарбоннский. Как и его отец, он был Меровингом, а также евреем, и к тому же царской крови, ибо его принадлежность к дому Давида была признана не только Каролингами и халифом, но и, несмотря на некоторую неуверенность, самим папой.
Еврейское происхождение Гиллема сегодня не оставляет никаких сомнений, несмотря на многочисленные попытки Истории заставить об этом забыть… Наконец, Гиллем, прозванный «кривоносым» или «крючконосым», даже во время военных действий всегда устраивался так, чтобы соблюдать субботу и иудейский праздник Святых Даров. По этому поводу Артур Цукерман справедливо замечает, что летописец, которому мы обязаны отчетом об осаде и падении Барселоны, по всем пунктам придерживается еврейского календаря. «Герцог Вильгельм Нарбоннский и Тулузский, — уточняет он, — командовал экспедицией, строго соблюдая основные законы иудейской религии…
Гиллем оставил потомству не только образ воина. Вскоре после 792 года он основал в Желлоне академию, где собрал эрудитов, и создал знаменитую библиотеку, которая вскоре стала важным центром иудаистского учения».