Новый пресвитер К., чтобы его не посадили, стал ставить в дверях молитвенного дома диакона Ф. и тот не пускал детей до 16-летнего возраста на собрание. Если кому и удавалось проскочить, то он ходил по рядам и вытаскивал их, плачущих, на улицу. Служение проходило один час, от силы полтора. Проповедовал пресвитер почти один. Пели два-три гимна. Количество членов катастрофически падало. О молодежи не стоило и говорить.
Теперь другой пример. В 1944-м году, когда я покаялся, в Алма-Атинской общине было не более 60-ти членов. Собирались далеко за городом, в горах, в кибитке с плоской крышей. Глиняный пол, вкопанные столбики и поверх горбыли вместо скамеек. Потолок, посредине балка и жерди, чрез которые во время собрания иногда падала на головы сидящих оттаивавшая глина.
Шла война, был голод, нищета, но братья ревностно трудились. Четыре раза в неделю проходили собрания. Ходили пешком, большинство через весь город. Каждое собрание были покаяния. Крестили по несколько раз в год. Зимой - в проруби. Кому не было 18-ти лет, как мне, крестили ночью.
В 1946 году община зарегистрировалась. Купили в городе дом под собрание и к 1951-му году три раза перестраивали: все не хватало места. Церковь была уже около 800 членов, хор доходил до ста хористов. По праздникам играл струнный оркестр из 30 музыкальных инструментов. Молодежь выступала с декламациями, с сольным и групповым пением, молодые братья проповедовали, учились на регентов, дирижировали хором на собраниях.
В христианские и советские праздники молодежь устраивала по домам Вечери Любви с приглашением друзей и подруг. Пели, играли на инструментах, проповедовали, молились. В воскресенье и в будни посещали многочисленных стареньких и больных членов на дому, проводили там небольшие собрания, ездили в соседние села - Талгар, Иссык, Тургень и в другие места, и участвовали в служении, посещали заключенных в колониях.
Старшие братья Н.Д. и А.Д. Тихоновы и другие не препятствовали нам в этом, только предупреждали, чтобы мы были "потише". Никто не предавал нас, и мы никого не подозревали и не обвиняли. Мы всех любили, и все любили нас, только агенты МГБ день и ночь по пятам ходили за нами, заводили дела, вызывали по ночам на допросы. Ничего, что кое-кому из молодых, а потом и из старших, пришлось пострадать, зато никогда не забудутся эти счастливые годы, отданные Христу. Они уже никогда больше не повторятся.
Пусть сегодня отделенные братья покажут хоть одну такую церковь, которая жила бы теперь, в условиях полной свободы, такой полнокровной духовной жизнью. Значит, не все дело было во ВСЕХБ. Дело было в нас самих.
Теперь по существу поставленных вами вопросов. Брошюру "По пути возрождения" я читал и со многим в ней согласен. Но много в ней и тенденциозного. Даже само название брошюры хорошо не продумано и противоречит здравому смыслу. Это название приурочено к дате 13 августа 1961 года, к образованию Инициативной Группы и от этого времени отсчитываются годы следования церквей по пути возрождения. Будто до этого времени церкви ЕХБ не шли по пути возрождения. Живой церкви в стране не существовало. Ну, можно еще понять уверовавших после 13 августа 1961 года. У них нет христианского прошлого. А кто обратился раньше 1961 года, и, притом, в общинах ВСЕХБ, о которых сказано в брошюре: "Там, где начинается ВСЕХБ, там кончается церковь", то они тоже все были не возрожденными? Это совсем смешно выглядит. Несуразица какая-то.
Допустим, что Узловская церковь и согласится с автором, что до 13-го августа 1961 года она была невозрожденной. И то едва ли. А сами братья Совета Церквей, уверовавшие до 1961 года в зарегистрированных общинах? Выходит, они тоже родились в "конченых" церквах и были мертворожденными? Значит, они не переживали радость спасения, не имели Духа Святого, формально вступали в завет с Господом посредством крещения и не испытывали никаких благословений? Мне страшно за верующих, у которых такое прошлое. Не удивительно, что ни в статьях, ни в проповедях и ни в беседах они не вспоминают ничего светлого о своем обращении. Жизнь с Христом началась у них только с 13 августа 1961 года.
Но мы пойдем дальше. На стр. 9 брошюры автор задает вопрос: "Откуда появился ныне действующий официальный центр ВСЕХБ? Где закладывались его основы, а главное, кем? И тут же сам отвечает: «Напрасно мы будем думать, что образование его было порождено решением братьев. Он возник не в результате молитв и братских совещаний. Он образован был органами...»
Помню, как-то шли мы с женой на собрание. Спустились с бугорка и слышим позади себя топот. Оглянулись и увидели бегущего за нами старца. Мы посторонились и пропустили его. А зря. Надо было задержать его. Старец пробежал еще шагов десять и упал в снег. Мы подбежали, подняли его и спрашиваем: что случилось? Он, еле отдышавшись, говорит: «Разбежался с бугорка и не мог остановиться. Ноги не слухаются».