Говорим о духовном из опасения, не остановился бы кто на одном вещественном, а потом от духовного опять обращаемся к вещественному — не возмечтал бы кто одухотвориться без всяких видимых пособий. Как плоть носящих, плотски руководит нас Бог к духовному. Господь может посещать души и невидимо, благоволил, однако, воплотиться и видимо пожить среди людей. Может Он прямо душе сообщать сокровенные внушения Свои, благоволил, однако ж, в слово человеческое облечь и письму человеческому предать Свои Божественные истины. Может Он без посредств действовать на сердце, благоволил, однако ж, учредить видимые таинства для сообщения Своей невидимой благодати.
Кто сколько-нибудь знает устройство естества человеческого, поймет, как целесообразны и для совершенства нашего необходимы такие порядки Божественного о нас смотрения. Как тело наше живет, принимая со вне стихии и перерабатывая их в себе, как душа наша принимает совне опыты — свои и чужие — и, усвояя их себе размышлением и деятельностью, является многосведущей и многоумеющей, так для развития и усовершенствования жизни духовной благоприятное представляют поприще видимые храмы со всем в них бывающим — где дух человека, принимая Божественные стихии, восходит от силы в силу, по образу Создавшего его.
Так, братие, приглашаем вас созидаться в жилище Божие духом, но как все Божественные силы, потребные к тому, положены в храмах Божиих, то не можем не пригласить вас участвовать в них, подражая пророку Давиду, который, сколько ни был духовен, говорил, однако ж, о себе: Едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс. 26, 4). Но и это опять того ради, да даст вам Господь силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф. 3, 16–17). Аминь.
14
Отображение в душе устройства скинии в чаянии сподобиться и обетования, данного скинии
Ныне завершаем мы освящение храма нашего. Отныне он является во всех частях совершенным, к радости духовной всем соучастникам нашего торжества. Хочу воздать за труды молитвы благожеланием апостольским: Бог мира да освятит вас всесовершенных во всей полноте, и всесовершен ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Не подумайте, однако ж, что я прицепляюсь только к слову, нет, к этому располагают меня соответствие наших храмов со скинией ветхозаветною, устроенной по образцу, Богом начертанному, и соответствие устройства скинии с устройством естества нашего. Скиния была дом Божий, и мы определены быть жилищем Богу. Бог, начертывая план для скинии, так определил устроить ее, что в сем устройстве отобразил и то, как надлежит нам настроиться во всех частях естества своего, чтоб стать жилищем Бога. Три части имела скиния, а потом храм, Соломоном устроенный: двор, святая и святая святых. Три части имеет и естество наше — тело, душу и дух. Если мы сии части естества своего настроим так, чтоб они соответствовали значению тех частей скинии, то и мы сами в себе станем скинией Богу, в которую Он поселится и в которой благоволительно поживет.
Внешнюю часть скинии составлял двор. Внешнюю часть нашу составляет тело. Двор имел особые места для закалания жертв, бассейн для омовения их, жертвенник для принесения жертв — словом, он совмещал все потребности для жертвоприношения Богу. И наше тело есть совокупность потребностей, кои сами по себе направлены к поддержанию жизни, но как жизнь эта должна быть вся посвящена Богу, то самое удовлетворение потребностей телесных может быть так устроено, что сим будет постоянно совершаться приятное Богу жертвоприношение. Почему святой апостол заповедует: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1). Как жертва требует смерти, то в другом месте он приближает к нашему понятию сие жертвоприношение тела нашего так: Умертвите… уды ваша, яже на земли (Кол. 3, 5). Этим одним словом апостол высказал следующее: бери всякий член и умерщвляй, и будешь жертву Богу приносить. Возьми зрение и слух и умертви уединением; возьми язык и умертви его молчанием; возьми вкус и умертви его воздержанием, а то сухоядением и горькоядением; возьми потребность сна и умертви ее бдением; возьми потребность покоя и отдыха и умертви ее трудом. Труд, бдение, пост, молчание, уединение, чистота и прочее — вот жертвы, Богу на дворе плоти нашей приносимые. Кто сделает так, тот тело свое поставит в соответствие с двором скинии, по Божию начертанию устроенной, и чрез то сохранит его непорочным в пришествие Господне, ибо те, кои распинают плоть свою со страстьми и похотьми, Христовы суть (Гал. 5, 24).