отвергнут Богом…” (Paradise Restored. A Biblical Theology of Dominion [Tyier, TX: Reconstruction Prees, 1985] p. 82); Де Kapo заключает также, что “физический Израиль, то есть современный
Израиль, который верит не в Иисуса, может иметь право на политическое и национальное признание
как самостоятельного народа… но это не имеет никакого отношения к пророческому и заветному
искуплению” (Israel Today, р. 123).
Годвин выражается еще более ясно: “Ни наши (духовные) праотцы, когда-либо верившие в
национальное возрождение Израиля на земле… ни этнический еврейский народ не мог бы считаться
избранным, особенным народом” (магнитная запись выступления “he One Fold of God”, from the series “The Shepherd-Sheep Relationship”).
Следует отметить, что Чилтон на основании фрагмента из Послания к Римлянам (11:26) считает, что
отдельных евреев — евреев, как отдельных людей (т.е. не как народ), — ожидает спасение.
Годвин особенно настойчив в этом: “Ни один апостол, ни один из составителей Нового Завета нигде
не обещает им возрождения этой земли” (from the series “The Shepherd-Sheep Relationship”).
Для более полного уяснения значения фрагмента Мат. 23:37-39 см. ниже главу 16.
Brown, The Restoration of the Jews, p. 153. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, MI: Andrews Univ. Press, 1983), приходит к
противоположному заключению. Согласно ему: “Новый Завет безошибочно распространяет
территориальные обещания, данные Израилю, на всю вселенную…”.
…Книга Ла Ронделя представляет официальную позицию Адвентистов Седьмого Дня о том, что
церковь стала Новым Израилем, полностью заместившим физический Израиль.
Профессор истории церкви Кеннет А.Странд называет эту книгу лучшей монографией на эту тему, которую он видел когда-либо, рекомендуя ее “всем христианским служителям, …которые имеют
дело с современными высказываниями, относящимися к Израилю и пророчествованию”.
Это рекомендация, с которой я не могу согласиться.
Для ознакомления с интерпретацией фрагмента из Мат. 23:39 Ла Ронделем — см. главу 16, прим. 3.
CM.: GOrdon J.Wenham, Genesis 1-15, WBC (Waco, TX: Word, 1987), p. 332, соспеци-альными
ссылками на: Gerhard Hasel, “The Meaning of the Animal Rite in Gen 15”, Journal for the Study of the Old Testament 19(1981), pp. 61-78. Для ознакомления со значением “прохождения между частями”
разрубленных животных в Библии — см. Иерем. 34:18.
Сравните фрагмент Рим. 11:29 в современной версии перевода: “Божьи дары и Его призвание
неизменны”. Автор предлагает также сравнить с английской версией современного перевода этого
фрагмента: “Ибо Бог не меняет Своего мнения о тех, кого Он избирает и благословляет” — и
другими вариантами.
Действительно, существование антимиссионерских групп, подобных группе “Евреи за иудаизм”, ясно доказывает, что евреи поддаются влиянию христианства и начинают верить в Мессию. Если бы
это не было истиной, то что было бы делать таким группам? Благодарение Богу за десятки тысяч
евреев по всему миру, которые теперь следуют за Иешуа!
В отношении Божьего Завета с Израилем Питер Ц.Крейги говорит: “Закон Завета выражает любовь
Божью и отображает то, как человек должен жить для того, чтобы являть собой любовь к Богу”. The Book of Deuteronomy, NICOT (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 976), p. 37. & Samuel J.Schultz, The Gospel of Moses (New York: Harper and Row, 1974). B.Eerdmans, 1976, p.37.
Для ознакомления с основными заявлениями Корана см.: Сура 2:134-141. Согласно Корану,
истинными учениками Моисея и Иисуса всегда были мусульмане — последователи единственно
верной религии. CM.: Abdullah Yusuf Ali, ed., and trans., The Meaning of the Glorious Qur’an Cairo and Beirut: Dar AI-Kitab AI-Masri and Dar Al-Kitab Allubnani, n.d.), Vol. I, p. 136, n. 392; p. 278, n. 824; and Vol. 2, p. 970, n. 3227.
Глава 13.
ДЕТИ ПЛОТСКИЕ И ДЕТИ БОЖЬИ
Послание апостола Павла к Римлянам можно считать настоящим теологическим шедевром.
В первых одиннадцати главах он излагает абсолютные основы нашей веры.
В последних пяти главах он рассказывает — как нам следует жить.
Если мы понимаем Послание к Римлянам, то мы понимаем Евангелие.
Именно в Послании к Римлянам Павел рассказывает о том, что все согрешили — и евреи и неевреи.
Именно здесь он раскрывает невероятное по своей значимости откровение об оправдании верой.
(Подумайте о том, можно ли это вообще понять, не прочитав Послания к Римлянам!)
Здесь он говорит о том, как мы боремся с грехом, о нашей победе над ним и о жизни в Духе Божьем.
И затем, используя все это, он переходит к кульминационной точке Послания — вдохновенному
учению об Израиле.
Начиная с 9-й главы Послания к Римлянам, Павел говорит об особой роли израильского народа —
его собратьев, народа, из которого он сам произошел:
“…которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и
обетования.
Их и отцы, и от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь”
(Рим. 9:4-5).
Какое внушительное призвание!
Но вот вопрос: не ошибочно ли Слово Божье?
Если народ израильский принял обетования Божьи, то почему же тогда большая часть из них
отрицала Мессию?
Почему они живут без Нового Завета, если они являются заветным народом?
Павел дает на это очень простой ответ:
“Не то, чтобы Слово Божие не сбылось.
Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: “в Исааке наречется тебе семя”.
То есть, не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9:6-8).
Теперь давайте поставим вопрос.
Есть дети плотские и есть дети Божий.
“Дети плотские” — это относится к народу израильскому в целом.
“Дети Божий” — относится к верующим людям Израиля.
Таким образом, существует Израиль (дети плотские) и Израиль (дети духовные).
Существует Израиль внутри Израиля.
Это действительно не так уж сложно!
Мы можем провести очень простую параллель с “церковью”.
(Имейте в виду, пожалуйста, что это только лишь грубая и упрощенная иллюстрация.)
Существуют плотские дети (те, кто рождаются в христианской семье) и дети Божьи (те, кто
рождаются свыше в Его Небесной семье).
Существует церковь (все, кто называет себя христианами) и другая церковь (те, кого Бог называет
христианами).
Перефразируя Павла, можно сказать: “Не все те церковь, которые находятся в церкви. Есть церковь
внутри церкви”.
Но — и это очень важно — набожные буддисты или мусульмане не являются истинной церковью.
Конечно, нет!
Истинная церковь состоит из верующих внутри церкви, а не из религиозных людей извне.
Только в церкви (т.е. среди людей, исповедующих христианскую веру) находятся те, кто может быть
истинным христианином.
Таким же образом Павел никогда не говорил, что верующие неевреи были “истинным”, или
“духовным”, Израилем.
“Истинным”, или “духовным”, Израилем была верующая часть людей внутри Израиля.
(На самом деле термины “истинный Израиль” или “духовный Израиль” в’ Библии нигде не
встречаются, и, может быть, неплохо было бы совсем избегать их.)
Многие люди имеют какие-то собственные представления о том, что говорит Писание.
Но факт остается фактом: хотя Новый Завет* часто описывает Израиль и церковь схожим образом
(дети Божьи, Невеста Божья, избранный народ и т.д.), нигде и никогда в Новом Завете церковь не
называется Израилем.
Фактически из 77 раз, когда слова “Израиль” и “Израильтяне” появляются в оригинале Нового
Завета, только в двух местах слово “Израиль”, возможно, могло бы 1 подразумевать церковь в целом.
Это фрагмент из Послания к Галатам • (6:16), где Павел говорит об “Израиле Божьем”, и фрагмент из