Какая другая ненависть просуществовала около двадцати трех столетий и пережила геноцид 6
миллионов своих жертв на двадцать третьем столетии своего существования, оставшись нетронутой
и даже укрепив свой потенциал?” (Anguish of the Jews, p.284).
Это аргумент Прагера и Телушкина в книге “Почему Евреи?”: “На протяжении всей истории евреев
ненавидели, что было неизбежным последствием их принадлежности к иудаизму.
В отличие от современного понимания антисемитизма древнееврейское понимание ставит в основу
объяснения ненависти к евреям иудаизм” (стр.21).
По оценке Фланнери: “Прагер и Телушкин упорно утверждают, что иудаизм и его положительное
влияние на евреев является корнем антисемитизма.
Это утверждение является важным вкладом, но оно недостаточно глубоко оценивает сложность
антисемитской реакции, потому что оно не исследует всех ее глубин и причудливых поворотов” (Там
же, стр.349, прим.4).
Наша история заполнена актами героизма, посвящения и самопожертвования, удивительными и
неописуемыми проявлениями твердости.
Недавно проведенное исследование Берела Вейна: Berel Wein, The triumph of Survival. A Story of the Jews in the Modern Era 1660-1990) (Suffern, NY:Shaar Press, 1990) — приводит множество
свидетельств об этом.
И тем не менее в целом наша история не подтверждает обетованных благословений Синайского
Завета.
В 1975 году Аарон Кац посетил презентацию Эли Визеля по антиеврейскому геноциду в синагоге
Нью Джерси.
Кац, еврей, верующий в Христа, подошел к Визелю в конце вечера и спросил: “В какой степени ваши
исследования Писания повлияли на ваши представления о причине антиеврейского геноцида —
области, в которой вас считают ведущей фигурой в еврейской литературе?
Я особенно имею в виду то осуждение, о котором говорит Бог в заключительных главах Левита и
Второзакония”.
Визель ответил коротко: “Я не буду рассматривать это”. CM.: Aaron Katz with Phil Chomak, Reality.
The Hope of Glory (Pineville, NC: Morning Star Publications, 1990), pp.77f.
CM. Втор. 5:29 и Ис. 48:18 и далее.
Согласно Елиезеру Берковицу, во времена антиеврейского геноцида “подавляющее большинство
евреев в Восточной Европе соблюдали Тору” (With God In Hell, p.2), и Ирвинд Розенбаум
констатировал: “По проведенным оценкам, более половины из тех миллионов евреев, которые
подвергались антиеврейскому геноциду, соблюдали заповеди Торы, вплоть до прихода к власти
нацистов” (The Holocaust and Halakhah, p. I and p. 157, n. 1).
И тем не менее геноцид все же состоялся!
Существуют европейские исследователи, которые, однако, считают, что европейские евреи были в
состоянии духовного упадка.
См. Лук. 19:41-44 (процитировано выше в главе 10) и после этого рассмотрите тот факт, что первые
сто лет после смерти и воскресения Иисуса были отмечены разрушением Храма (во время
еврейского восстания против Рима в 66-70 гг.) и изгнанием всех евреев из Иерусалима (после
второго восстания против Рима в 132-135 гг.).
Количество евреев, истребленных во время этих войн, было просто астрономическим.
Если бы Благая Весть о воскресшем Мессии, которая провозглашалась апостолами, была принята, то
история евреев в значительной мере отличалась бы от того, что произошло на самом деле.
Сходные примеры приводятся в Писании: Хотя Бог поднял Ассирию для того, чтобы наказать
Израиля и Иуду, Ассирия зашла слишком далеко, и сама была осуждена и наказана Богом (см. Ис.
10:5-19).
Менее чем через два столетия Вавилон был поднят для наказания Иуды и Иерусалима —
Навуходоносор был действительно назван “рабом Божьим” (см.Иер.27:6) только для того, чтобы
впоследствии быть судимым Богом (см.Ис.47).
Народы всегда слишком усердствовали в своей вражде по отношению к еврейскому народу!
Reprinted in Talmage, Disputation and Dialogue, pp.302f, выделения автора. CM. выше, в главе 11.
Эти слова были в числе последних, с которыми Эйхман обратился к своим подчиненным незадолго
до конца войны. CM.: Gabriel Bach, “Adolf Eichmann, “Enc. Jud., Vol.6, col.520.
Алоиз Брунер, главный помощник Эйхмана, “сказал журналистам Chicago Sun Times в 1987 году, во
время телефонного интервью из своего дома в Дамаске, что он ни в чем не раскаивается и если ему
представилась бы возможность, то он совершил бы все это снова.
Все евреи “заслуживали смерти, потому что они были агентами дьявола и отходами человеческого
общества”, — сказал он” (Davis, Myths and Facts, p.l46).
Elie Wiesel and Albert H.Friedlander, The six Days of Destruction. Meditations toward Hope (Naw York/Mahwah: Paulist Press, 1988), pp.33f. Там же, стр.34.
Это происходило 1 сентября 1942 года, и записано очевидцем Бей Эдельбаумом (см.: Gilbert, The Holocaust, рр.440-443).
Одной из пациенток, подвергнувшихся экзекуции, была сестра Эдельбаума Эстер, которая
находилась в госпитале после рождения своего первого ребенка.
Одним из младенцев, выброшенных в тот день в окно госпиталя и разбившихся о тротуар, была
новорожденная девочка Эстер, племянница Бен Эдельбаума и первая внучка в их семье.
Она даже не имела еще имени.
См. описание Н.Хановера, процитированное в работе Бен-Сассона A History of the Jewish People, p.656.
В предисловии к книге Хея Christian Anti-Semitism, crp.XXI, Фланнери ссылается на “демоническое
свойство феномена, который обращает святых — в садистов, крупных ученых — в головорезов и
весь народ — в убийц”.
Voltair, процитировано в Гоулде, — там же, стр.89 и 91.
Историк Артур Херзберг отмечал, что Вольтер “избегал исключительно религиозных нападок на
евреев как “убийц Христа” или тех, кто его отрицает.
Он предложил новую причину для того, чтобы ненавидеть их, — это их врожденный характер”
(Процитировано там же, стр.91). См. выше, глава 2.
Процитировано в Гоулде — см. там же, стр. 196. Arnold Toynbee, Процитировано там же, стр.453 и
далее.
Список известных антисемитов двадцатого столетия включает в себя Иосифа Сталина, чья активная
борьба против российских евреев закончилась только с его смертью, и Генри Форда — великого
американского промышленника, чьи хорошо известные статьи о “еврейском тайном заговоре” были
переведены во времена Гитлера на немецкий для широкого распространения. (Гитлер нежно называл
его Генрихом Фордом.)
Только после публичного обвинения в клевете Форд отрекся от своих статей. См.: Hier, Wiesenthal Center letter, p. 1. Raymond Barre, ghjwbnbhjdfyj d: Dateline: Word Jewry, January 1991, p.5.
См.: Pragerand Telushkin, Why theJews?, pp.llO-126; Davis, Myths and Facts, pp.283ff.
(Некоторые из цитат, приведенных здесь, отражают не только точку зрения Ислама.)
Обратите внимание также на имеющие отношение к данному вопросу разделы книги Эммануила
Сивана: Emmanuel Sivan, Radical Islam. Medieval Theology and Modern Politics (New Haven: Yale Univ.
Press, 1990). См.: Justerand Intrater, Israel, the Churchand the Last Days, рр.бЗ-141.
Глава 16.
ЖИЗНЬ ИЗ МЕРТВЫХ
“Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!”
Этими словами восторга и предвкушения толпы народа приветствовали Иисуса, когда Он въезжал в
Иерусалим (Мат.21:9).
“Это день искупления!
Это день освобождения!
Это день, к которому мы так долго стремились!
Мессия пришел освободить нас!
Он пришел, Он наконец пришел!”
Однако менее чем через неделю Господь Славы был пригвожден к кресту и даже Его ученики
покинули Его.
Но очень скоро Он придет снова в Иерусалим.
И картина Его встречи повторится.
Но на этот раз Он будет оставаться на Небесах до тех пор, пока Иерусалим не попросит Его
вернуться.
Вот как это должно быть!
Царь Давид бежал из Иерусалима, когда его сын Авессалом завладел троном.
Но когда Авессалом был убит, пришло время вернуться Давиду.